Ислам
блюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с
распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира
шариат стал своеобразной мировой системой права.
Как конфессиональное право шариат отличался от канонического права в
странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные
сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей
и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии
и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и
Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть
Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран
Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и
шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных
особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так,
со временем с утверждением двух главных направлений в исламе
соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с
ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление -
шиизм.
Раздел 5
Источники мусульманского права.
Шариат отличает множественность источников, на рассмотрении которых
кратко остановлюсь.
5.1.Коран
Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "ал-куран" -
"чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из
притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610 и 632 г.г.
Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних
правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по
памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе
пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись
систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление
окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран
предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных
исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим
образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" .
Я снова повторюсь, что Коран состоит из 114 глав, расчлененных на 6219
стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и
лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам
поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать
как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и
семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.
Большая часть положений Корана носит казуальный характер и
представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с
частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и
могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в
них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой
доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое
выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых
предписаниях.
Чтобы не быть голословной, привязываясь к тексту Корана, хочу
продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие
"священная война".
Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через
добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые
-убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению
его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммед взял с ансаров "клятву мужей", т.е.
обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже,
очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея
утверждается с большей настойчивостью.
"Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайте
первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете
их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже
убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут
вас. Если нападут на вас - купайтесь в крови их. Такова награда неверных.
Если покинут заблуждение свое - Господь снисходителен и милостив.
Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да
воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном
месте, - и в священном месте воздайте им тем же" .
5.2. Сунна.
Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником
права была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных
рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах
также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие
социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование
хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных
сборниках сунны, наибольшую известность, из которых получил Бухари (умер в
870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного,
доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны,
несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор
наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов
и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны
сподвижниками Мухаммеда, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали
действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его
сторонникам . Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название
Сунны) - свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в
широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений,
дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том,
какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение
Сунне - важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны
и следование ей - один из главных критериев авторитетных предводителей
верующих .
5.3. Иджма
Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала
иджма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины".
Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников
шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по
религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками
Мухаммеда или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-
правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в
виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых
норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривали
самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу
единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.
Такой способ развития норм мусульманского права получил название
"иджтихад". Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата
выводилась из указания Мухаммеда : "Если вы сами не знаете, спросите тех,
кто знает".
Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она
позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые
правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества,
учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника
права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения и мнения отдельных
муфтиев по правовым вопросам.
5.4. Кияс
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим
острые разногласия между разными направлениями, был кияс - решение правовых
дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или
иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих
источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые
общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом
ряде моментов от теологического налета.
Но в руках мусульманских судей кияс часто становился и оружием
откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу
Ханифа и его последователями- ханифатами.
В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные
обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его
становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом
признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф),
а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских
завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского
права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну.
5.5.Фирманы, кануны.
И наконец, производным от шариата источником мусульманского права были
указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в других мусульманских
государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника
права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны.
Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и
дополняли его, прежде всего нормами, регламентирующими деятельность
государственной власти с населением.
Раздел 6
Различные течения в мусульманстве.
Хотя ислам, в какой- то степени и сплачивал людей на основе общности
религии, но национа
| |  скачать работу |
Ислам |
