Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России
усульманский мир к халифату. Фиксируя активизацию ислама на мусульманском
Востоке и в России, эксперты отмечают, что ислам, которому присуще
враждебное отношение к либеральным ценностям и который может привести
только к тирании и обнищанию, стремится заполнить вакуум, образовавшийся
после коллапса коммунизма.
В настоящее время "ваххабизм" получил наибольшее распространение в
Дагестане и Чечне. В Дагестане до известных событий августа-сентября 1999
г. активистов этого экстремистского течения в исламе насчитывалось до
нескольких тысяч. Наиболее известным дагестанским радикал - ваххабитом
считается Багаутдин Магомедов (Багаутдин Мухаммад, Мухаммед Кизилюртовский,
или мулла Багаутдин), бывший руководитель Кизилюртовского центра ваххабитов
- салафитов.
Багаутдин многое сделал для распространения радикального ваххабизма в
Дагестане: с 1992 г. в Кизилюрте он, возглавив мусульманское общество
"Мудрость", проповедовал идеологию ваххабизма своим сторонникам, постоянно
расширяя их ряды. Главный акцент делал на необходимости осуществления
джихада против "неверных" и неизбежности превращения Дагестана в исламское
государство, ориентированное, прежде всего, на экспорт «исламской
революции».
Экстремисты, располагая широкими и тесными контактами с религиозными
деятелями многих государств Ближнего и Среднего Востока, внесли
существенный вклад в религиозно-теоретическое обоснование чеченского
сопротивления в период военных действий в Чечне.
После завершения чеченских событий 1994-96 гг. М.Багаутдин активно
занимается организацией ваххабитских ячеек - "исламских обществ"
("джамаатов") на территории Дагестана. На их основе в середине 1997 г.
создается общественно-политическая организация "Исламское сообщество
Дагестана" ("Джамаат уль-Исламий-ун, ИДД), получившая официальную
регистрацию в министерстве юстиции РД. Основной целью ИДД объявляется выход
Дагестана из состава России и построение исламского государства.
Для реализации этой политической цели создаются параллельные
официальным собственные органы власти, которые провозглашаются единственно
законными, правомочными, способными стабилизировать обстановку и преодолеть
кризис путем установления "исламского порядка". Одновременно формируются
военизированные группировки экстремистов - "Центральный фронт освобождения
Дагестана", располагающий сетью специальных лагерей и учебных центров на
территории Чечни и Дагестана, под командованием Главного штаба "Исламского
сообщества Дагестана" во главе с "амиром" Багаутдином.
Однако после принятия осенью 1997 г. Госсоветом Дагестана ряда жестких
мер, направленных на пресечение экстремистской деятельности "ваххабитов" (в
первую очередь - принятие поправок к Закону РД "О религии"), и нападения
исламских террористов в декабре того же года на воинскую часть в Буйнакске
М.Багаутдин и его ближайшие сторонники были вынуждены перебраться в Чечню.
Там в Урус-Мартане руководство "джамаата" активно занималось религиозно-
идеологической и боевой подготовкой молодых дагестанских "исламистов",
рекрутируемых в т.н. "повстанческую армию имама", тесно координируя свою
деятельность с полевым командиром Э.Хаттабом и другими зарубежными
исламскими эмиссарами. Б.Магомедов и Саудовскую Аравию.
Экстремистским руководством "ваххабитов" предпринимались энергичные
шаги по вовлечению в свое движение дагестанской молодежи. В этих целях
активно использовались возможности "Исламской партии Дагестана", исламского
центра "Кавказ", "Союза исламской молодежи Дагестана" и ряда других
радикальных организаций.
Неудивительно поэтому, что к 1996 г. "исламским миром" на территории
Дагестана (а также Чечни) уже были созданы своего рода территориальные
плацдармы со сформированной инфраструктурой, обеспечивающей его культурную,
идеологическую и, в перспективе, политическую экспансию - т.н.
"ваххабитские анклавы" (самый известный - "Кадарская зона", включающая в
себя населенные пункты Кадар, Карамахи и Чабанмахи). Спецификой этих
"анклавов" являлось то, что они содержались на "спонсорские деньги",
поступавшие из-за рубежа (более всего из Саудовской Аравии) и изначально
являлись угрозой и территориальной целостности со стороны экстремистов..
Реализацию отработанной "ваххабитами" доктрины, как представляется,
предполагалось осуществить в два этапа: на первом должны были сформированы
"анклавные" образования на территории всех республик Северного Кавказа, а
на втором предполагалось развернуть деятельность по политическому
объединению этих "анклавов" в единое государство[46].
Таким образом, "ваххабиты", действовавшие на территории Дагестана, уже
в 1998 г. представляли собой хорошо организованную политико-религиозную и
военную структуру, располагавшую реальными силовыми возможностями. С чёткой
программой по захвату и дальнейший идеологической экспансией на территорию
России.
В Чечне ваххабизм получил распространение в период правления
дудаевского режима, когда в Грозном был открыт центр ваххабитов, который
распространял религиозную литературу, организовывал коллективные моления,
проповедовал идеи своего учения через средства массовой информации. Строя
исламское государство, экстремисты нуждались в единой идеологии. В качестве
таковой должен был выступить, по замыслам дудаевских идеологов
(З.Яндарбиев, М.Удугов и др.), ваххабизм[47].
Можно указать как минимум несколько причин такого выбора: ставка на
поддержку чеченской независимости со стороны богатых арабских стран, где
эта идеология официально признана; опора на сторонников движения, прошедших
хорошую военную подготовку, а также надежда на то, что распространение
"строгого", "первоначального" ("классического") ислама снимет религиозные
разногласия не только внутри республики, но и между мусульманскими народами
Северного Кавказа в целом[48].
Мощный импульс для развития исламского экстремизма на Северном Кавказе
придали события в Чечне (1994-96 гг.) и последующая ее "суверенизация".
Мероприятия по "восстановлению конституционного порядка" в Чечне повлекли
за собой тяжелейшие последствия для России и российской государственности.
Тейпово-родовое чеченское общество, в мирное время раздираемое
противоречиями, в военном противостоянии с федеральным центром сумело
сплотиться посредством идеи мусульманского единства. Эта же идея во многом
стала определяющей для многих сотен "воинов джихада" из Пакистана,
Афганистана, Турции, различных арабских государств, принявших участие в
чеченской кампании.
Многочисленные исламские партии, движения, неправительственные
мусульманские организации и учреждения, а иногда и непосредственно
исламские государства (Саудовская Аравия, Кувейт, Катар, Сирия, Пакистан,
Турция, Афганистан и др.) по каналам своих спецслужб, оказывали и оказывают
финансовую, военную, идеологическую и иную помощь Чечне в ее борьбе с
«неверными».
В годы чеченских событий несколько крупных террористических акций,
осуществленных под руководством известных полевых командиров, резко
изменили ситуацию, заведя в тупик "наведение конституционного порядка".
Речь идет, прежде всего, об акциях 1995 г. в Буденновске, возглавлявшейся
Ш.Басаевым и 1996 г. в Кизляре в Первомайском под руководством С.Радуева.
Характерной вехой явилось формирование весной 1995 г. на территории
Чечни отряда иностранных наемников "Джамаат Ислами", которым командовал
подданный Иордании Хабиб Абд эль-Рахман Хаттаб. Уже после окончания военной
кампании он создал в районе н.п. Сержень-Юрт Шалинского района Чечни
учебный центр - "Исламский институт Кавказа" (ИИК), который фактически
являлся филиалом международной экстремистской организации "Братья-
мусульмане"[49].
Амир ваххабитского "Джамаата Урус-Мартана" Умар Бен Исмаил так говорит
о значении ИИК, который называет "научно-просветительским центром": "Группа
Хаттаба начала свое существование еще с Афганистана, прошла Таджикистан,
его моджахеды воевали на пути Аллаха в Боснии и Абхазии, Карабахе,
Ингушетии и Ичкерии. Его центр очень важен для мусульман, значение таких
центров сегодня неоспоримо, что подтверждает Россия, Израиль и США"[50]. В
этом "научно-просветительском центре" курс обучения (партизанские методы
ведения войны, общая боевая, диверсионная, террористическая и
идеологическая подготовка) прошли сотни молодых северокавказцев, став
высоко подготовленными агитаторами-исламистами, диверсантами и
террористами.
Все выпускники ИКК обязательно сдают практический экзамен. Например,
террористическая вылазка в декабре 1997 года в Буйнакске (Дагестан) -
характерный пример практического осуществления идей ваххабитского
экстремизма боевиками Хаттаба.
После завершения чеченской кампании 1994-96 гг. руководство ЧРИ берет
курс на построение исламского государства. Президент А. Масхадов в
выступлении по республиканскому телевидению в апреле 1998 г. заявляет, что
в Чечне будет построено независимое исламск
| |  скачать работу |
Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России |
