Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России
Другие рефераты
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
имени М.В. ЛОМОНОСОВА
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра политологии и социологии политических процессов
Дипломная работа
Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России
студента 5 курса дневного отделения
просто Денис
научный руководитель:
кандидат философских наук,
доцент Амелин В.Н.
Москва, 2002
Введение
Актуальность темы исследования. Стремительность распада Советского
Союза явилась одной из основных причин обострения межнациональной и
межконфессиональной напряженности на просторах бывшей сверхдержавы. В
результате в ряде зон бывшей периферии СССР возникли настоящие ареалы
конфликтов, имели место и ныне еще происходят локальные войны, появился ряд
новых и очень нестабильных государств. На волне эйфории победы либерального
Запада в "холодной войне" с "советской империей", как очень точно замечает
известный отечественный этнополитолог В.В.Тишков, родился "интригующий
проект второго круга дезинтеграции постсоветского пространства за счет
России как новой "мини-империи". Он "нашел много энтузиастов среди
политиков, международной бюрократии и научного сообщества, в том числе и в
среде новых соседей России, где ощутимо желание наказать бывшего "старшего
брата". В осуществление этой идеи вкладываются ощутимые интеллектуальные и
материальные ресурсы, а также академические амбиции"[1].
После распада СССР Северный Кавказ получил статус приграничного
региона на южном направлении внешних интересов России, которое ныне можно
рассматривать в качестве главного источника потенциальной угрозы
безопасности страны в связи с активизацией исламских радикальных тенденций,
проникающих сюда со стороны Саудовской Аравии, Иордании, Пакистана, Турции
и других южных соседей.
В стремлении создать ядро будущего все исламского союза, независимо от
его основы, пантюркистской или панисламистской. Саудовская Аравия, Турция,
Пакистан и др. не исключают возможности прямого вмешательства в дела не
только "мусульманских" республик бывшего СССР, но и России, что наиболее
явно проявилось и продолжает проявляться в Таджикистане и Чечне.
В результате их поддержки чеченский конфликт остается наиболее
серьезным очагом социальной и межнациональной напряженности в стране и
непосредственной угрозе национальной безопасности России. В условиях
существовавшей фактически независимой "исламской" Чечни в последние годы
наблюдалась активизация радикальных исламских сил в Дагестане, что явилось
одной из причин вторжения банд исламских экстремистов в августе 1999 г. на
территорию некоторых районов Дагестана. Под их воздействием наблюдался
процесс растекания практики исламского радикализма и в другие
северокавказские республики.
Обзор литературы и определение основных понятий.
Изучение проблемы радикализма в исламе относительно новое направление
исследований в области политических наук, поскольку современный радикализм
берет свое начало с момента образования в Египте в 1926 г. мусульманской
организации экстремистского толка "Братья-мусульмане". Тем не менее, можно
утверждать, что целая плеяда ученых Востока и Запада еще до указанного
периода внесла свой вклад в освещение проблемы. Так, мусульманский теолог
XII века аш-Шахрастани[2] исследовал процесс и последствия расколов в
исламе, которые в основном носили политическую подоплеку.
Абу Хамид Ал-Газали стал основателем ныне общепризнанной, эталонной
суннитской ортодоксии, получившей повсеместное распространение в
мусульманском мире. Л. Бернард[3], Г.Э., Идрис Шах[4], А. Массэ[5], в своих
трудах ставили целью проследить историю возникновения и развития ислама и
его отдельных течений, а также составить наиболее полное описание
мусульманской доктрины в том виде, в каком она была доступна этим
исследователям.
Нынешний интерес к религии в целом и к религиозному радикализму в
частности в известной степени стимулируется получившей популярность в
научном мире идеей о столкновении цивилизаций, высказанной американским
ученым С.Хантингтоном[6]. Популярность концепции Хантингтона, определившим
нарастание межконфессиональных противоречий как межцивилизационное
противостояние, может быть объяснена относительной легкостью ее восприятия,
ее удобством как "ключа" для понимания конфликтов в СНГ, эффективностью
подачи ее публицистами самых разных идеологических направлений, а также
тем, что к идеям Хантингтона обращается немалая часть политических
радикалов.
Среди современных отечественных ученых, исследовавших различные
аспекты арабо-мусульманской цивилизации, исламского права, а также
политизации этой религии можно отметить Л.С. Васильева[7]. Так,
исследователь движения радикального ислама Л.Р. Полонская указывает на
такие особенности возрождения фундаментальных основ религии как
теологические и политические. Если в первом случае речь идет о теории
возрождения идеального исламского государства, обеспечивающего возможность
существования такого общества, то во втором следует говорить о борьбе
фундаменталистов за захват власти насильственным путем и утверждение
политической модели государства, основанной на шариате.
Известнейший исследователь политизированного ислама А.В.Малашенко[8],
в свою очередь, рассматривает фундаментализм как мысль, теорию, в то время
как исламизм, по его мнению, является практическим воплощением
фундаментализма, то есть действием. В идеологическом отношении
"классические" фундаменталистские организации выступают сегодня за
"очищение" реально существующего ислама, обвиняют в продажности, сервилизме
официальных служителей культа, призывают к созданию "идеального"
мусульманского общества, функционирующего согласно Корану, "неповрежденной"
Сунне и законам шариата. Характерной чертой современного исламского
фундаментализма можно считать то, что его сторонники внутри исламского
движения борются против традиционалистов и модернистов.
Традиционалисты выступают за сохранение ислама таким, каким он
сложился в период добуржуазных социально-экономических, политических и
культурных институтов и представлений. Они противодействуют каким-либо
переменам - как в религиозной сфере, так и в общественной жизни. Носителями
традиционного сознания являются представители официального духовенства,
поддерживающие правящие режимы.
Модернисты стремятся реформировать, приспособить мусульманскую
догматику к нуждам современного развития, отбрасывая или замалчивая одни
положения и развивая другие. Носителями этого типа религиозного сознания
являются, в частности, сторонники "исламского социализма".
Наибольшую угрозу представляют радикализм и экстремизм
фундаментализма, вследствие чего его часто называют "воинствующим исламом".
Фундаменталисты считают вполне допустимым использование террора и насилия
для достижения поставленных ими целей, как правило, политического
характера.
Таким образом, исламский фундаментализм - это религиозно-политическое
течение в исламе, который связан с деятельностью общественно-политических,
экономико-социальных, культурно-просветительских и элитных группировок,
использующих в своей практике лозунги, призывающие к построению государства
на основе принципов раннего, времен пророка Мухаммеда и первых четырех
"праведных" халифов, ислама.
Радикализм определим как решительное, бескомпромиссное осуществление
намерений внедрить «истинный ислам» в политику и повседневную жизнь
общества. Исламский радикализм – это совокупность социально-политических
идей и действий, направленных на коренное изменение основных общественных
институтов или политической системы общества в целом.
Что касается "экстремизма", то в отечественной литературе он
определяется как приверженность к крайним взглядам и действиям в идеологии
и политике. Для современного экстремизма характерны выбор, отстаивание и
применение в решении теоретических и практических социальных проблем
крайних насильственных методов и средств.
Определение понятия "исламский экстремизм" содержится в научном отчете
Российского института стратегических исследований "Исламский экстремизм и
фундаментализм как угроза национальной безопасности России", где под данным
феноменом понимается использование различными исламистскими группировками,
ставящими своей целью захват политической власти, таких методов ведения
борьбы, которые выходят за рамки законных с точки зрения международного
права1.
В современной западной литературе существует более 100 определений
"терроризма". По мнению многих специалистов, терроризм представляет собой
специфическую форму вооруженного насилия. "Угроза применения насилия,-
утверждает Б.Дженкинс,- индивидуальные акты насилия или кампания насилия,
возбуждающие чу
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
