Истоки и корни народа русского
способствует восстановлению и дальнейшему культурному
развитию ее народов. Южная часть зарубинецкой культуры быстрее переходит к
новым формам, активнее воспринимает новшества и возобновляет древние связи
с античным миром. Северные же племена долгое время не ощущают этих новых
условий бытия и остаются поэтому при прежних формах быта.
В свете вышеизложенных исторических событий перейдем к более
подробному рассмотрению экономических и социальных аспектов жизни восточных
славян в начале нашей эры.
3. Экономические и социальные аспекты жизни восточных славян в начале нашей
эры
Все предшествующее развитие восточного участка славянской прародины
более чем за тысячу лет было поступательным и не знало крупных и длительных
поражений в борьбе со степными соседями: против киммерийцев были построены
мощные крепости и создано всадничество, а со скифами сложились отношения
некоего равновесия, исключавшие порабощение земледельцев; отношения могли
быть вассальными, федеративными или просто союзными - это пока установить
не возможно, но влияние скифов-кочевников несомненно. Сарматское же
нашествие и оттеснение земледельцев даже из лесостепи длилось около шести
столетий и именно на эти столетия падает зарубинецкая, обедненная форма
быта.
Катализатором социального развития среднеднепровского праславянского
населения была в скифское время экспортная хлеботорговля. Сарматское
господство в степях перерезало торговые пути и нарушило экономическое
развитие Ольвии, этого своеобразного «окна в Европу» для среднеднепровских
сколотов.
В чем же конкретно выражался упадок культуры восточных славян -
потомков сколотов. Здесь мы может обратиться к Нестору и его «Повести
временных лет». Детально изучив и проанализировав эту работу Б.А.Рыбаков
(Древняя Русь. Анализ вводной части Повести временных лет) приходит к
следующему выводу: «Если бы какой-нибудь путешественник времен Птоломея
побывал в богатых селах полян-черняховцев (следующая за зарубинецкой
черняховская археологическая культура - культура бурного расцвета восточных
славян -прим.авт), а потом посетил бы позднезарубинецкие городища в землях
древлян или радимичей с их примитивным натуральным хозяйством, родовым
строем и полным отсутствием связей с римскими городами Причерноморья, то он
должен был бы так же контрастно описать эти племена, как это сделал Нестор
в XII в.
По сравнению с «мудрыми и смыслеными» полянами их лесные соседи,
древляне и радимичи, действительно производили впечатление малокультурных
племен, «живущих стотьскы». Первобытнообщинный строй здесь был в полной
силе. Из летописи мы узнаем то, что невозможно выяснить по археологическим
материалам, но что очень гармонично с ними сочетается: у лесных соседей
полян была примитивная форма брака - умыкание девиц на игрищах, допускалось
многоженство. По перечню того, чего не делали поляне, мы может установить
то, что допускали противопоставляемые им соседи: отсутствие «стыденья» к
снохам, сестрам и свояченицам, пережитки матрилокального брака («хожаще
зять по невесту»). Древляне «убиваху друг друга», в чем, очевидно, следует
видеть родовую кровную месть.
В итоге мы должны признать, что несторовская характеристика
лесостепных (поляне) и лесных славянских племен, как резко различных по
уровню своего развития, верна, но относить ее нужно не к современникам
Нестора и Мономаха, а к отдаленным их предкам времен Римской империи или к
еще более ранним временам» (Б.А.Рыбаков, с. 86).
Резкий упадок славянского общества после сарматского нашествия
сказался и на погребальной обрядности: исчезла знать, исчез обряд ингумации
и насыпка репрезентативных курганных насыпей. Надолго возобладало более
демократичное и традиционное трупосожжение с захоронением праха на «полях
погребальных урн. Инвентарь, сопровождавший умерших, свидетельствует о
небогатом быте представителей зарубинецкой культуры восточных славян, по
сравнению с роскошными курганами сколотской знати «скифской» культуры:
посуда с едой и питьем (горшок, миска, кружка), бронзовые и железные
украшения, пряслица; в северной зоне зарубинецкой культуры, где происходило
соприкосновение с балтийскими племенами, в могилах встречается оружие
(копья, топоры).
В начале нашей эры улучшение общеисторической ситуации в Юго-Восточной
Европе, которую мы подробно рассмотрели выше, приводит к восстановлению и
улучшению, а в дальнейшем и к достаточно мощному развитию экономики
Причерноморских народов, а также южных славян-венедов, живших в лесостепной
зоне: восстанавливаются торговые пути, развивается торговля хлебом через
Ольвию с Римской империей и другими причерноморскими народами, что
приводит к имущественному расслоению и появлению социального неравенства у
славян Среднего Поднепровья - новый виток в социальном развитии общества.
Хотя тут следует уточнить, что на подобный уровень социально-
экономического развития наши предки славяне-сколоты уже выходили, о чем
свидетельствует «скифская»(сколотская) археологическая культура, но
сарматское иго затормозило, и даже отбросило в своем развитии назад
общество восточных славян. Можно сказать, что к началу нашей эры наши
прародители восточные славяне выходят на новый исторический виток своего
социально-экономического развития, хотя и не с лучших базовых позиций, по
сравнению, скажем, с теми же западными славянами (пшеворская
археологическая культура).
В это время происходит разделение общества восточных славян на две
группы (здесь определяющую роль, безусловно, играет географическое
положение основного места обитания наших предков): более социально и
экономически развитые славяне-венеды - жители мест прежних сколотских
царств по Днепру, которые являлись обедневшими наследниками богатой сколото-
скифской культуры, - они ранее всего начинают преодолевать последствия
сарматского нашествия (возобновляется и развивается торговля с Римской
империей, меняется социальный состав общества - для создания славяно-
сарматского союза (о том, что славянские дружины доходили до устья Дуная,
пишет Тацит (98 г.н.э.) нужно было, чтобы возродилась славянская знать и
возобновились пути на юг); и северные племена лесной зоны - из-за своей
отдаленности от места разворачивания основного исторического действа в Юго-
Восточной Европе они не ощущали на себе его влияния и были как бы
«законсервированы» в своем социально-экономическом развитии.
Здесь чисто историческая часть нашего исследования заканчивается, и
хотелось бы подвести итог, рассмотреть обозначенный период в контексте
общеисторического развития славянского общества.
4. «Сколотско-славянский» период исторического развития
восточнославянского этноса как завершающая стадия первобытнообщинного
строя
«Праславянское (сколотское) общество VI-VI вв. до н.э., занимавшее
восточную половину общеславянской прародины, достигло высшего уровня
первобытности. С этой эпохи, справедливо называемой скифской, начинается
полуторатысячелетний период, завершающийся созданием феодального
государства Киевской Руси.
Одна и та же область - лесостепное Среднее Поднепровье - была и частью
прародины славян, и «царствами» земледельцев-борисфенитов (праславян-
сколотов по Геродоту - прим.авт.), и наиболее развитой и богатой областью
славян во II-IV вв. н.э.; она же, эта область, стала ядром Киевской Руси...
В средние века именно этот регион носил название «Русской земли» в узком
понимании термина...
За периодами яркого расцвета следовали века упадка и, вероятно
угнетения (например, сарматами), сменявшиеся веками нового процветания и
новых невзгод. Тем не менее, этот длительный предгосударственный (сколотско-
славянский) период следует рассматривать как единое динамичное завершение
первобытности в славянском обществе» (Б.А.Рыбаков, с.756-757).
Определившись с социально-экономическими аспектами жизни наших предков
2000 лет назад и получив общее представление, на каком историческом ветке
развития общества они находились, настало время перейти к более подробному
изучению их культуры.
II. КУЛЬТУРА КРЕСТЬЯНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ НАШИХ ПРЕДКОВ-СЛАВЯН 2000 ЛЕТ
НАЗАД
Зрелая и поздняя первобытность представлены неолитическими культурами
- расцвет родового устройства, появление новых отраслей хозяйства
(скотоводства и земледелия), появление больших поселений, деревень и
городищ. В неолите появляется дошедший до наших дней общественно-
экономический, культурный, бытовой, психологический уклад, который
называется крестьянской (земледельческой) цивилизацией. Ее признаки -
аграрная экономика, ручной труд, минимальное потребление и простое быт,
зависимость от природно-климатических ритмов, ествественно-демографическая
саморегуляция. Идеология крестьянской цивилизации - миф, анимистические
верования; основная социальная ячейка - большая семья. Жизнь подчинена
ритмам природы и аграрных работ, стародавним обычаям, которые, кажется,
существуют вечно.
Все вышесказанное - общее определение крестьянской цивилизации,
которое можно отнести и к сколотско-славянскому (по определению
Б.А.Рыбакова) периоду в развитии восточных славян, к которому относится
выбранный нами временно
| |  скачать работу |
Истоки и корни народа русского |
