Истоки и корни народа русского
о живое могучее
солнце изливает на них лучи света и тепла, что живое могучее море гонит
свои грозные волны на берег, что великие Небо и Земля охраняют и производят
все существующее. Подобно тому, как человеческое тело считалось живущим и
действующим силою обитающей в нем души, или духа, так и все явления
окружающего их мира имеют своим источником вмешательство различных духовных
существ» (Э.Тайлор, с.356).
Теперь посмотрим на проблему одушевления природы и природных явлений в
первобытном обществе с позиций пансоматизма. Последнее не опровергает
Тайлора, а , скорее, дополняет его трактовки и смещает акцент на
особенность первобытного человека мыслить телесно-предметными категориями,
когда любой образ зафиксирован на физическом теле. Кстати, Тайлор замечает
эту «предметную» особенность мировоззрений первобытного и дикого человека:
«Учения и обряды примитивных обществ представляют, согласно с их
философскими взглядами, результаты прямой физической очевидности и в то же
время акты практического смысла» (Э.Тайлор, с. 252), - но, к сожалению,
это была всего лишь констатация очевидного факта, а пойти дальше и
попытаться воспроизвести рассуждения на предметно-действенном уровне для
него не представлялось возможным.
Поскольку познание окружающего мира у первобытного человека
происходило через познание своего тела, то в его представлении все живое
должно было иметь подобную его телу структуру, а именно: живая форма (тело)
обладает определенными свойствами (растет, двигается, размножается, может
издавать звуки (владеет речью...), его можно расчленить на составляющие
части, у нее есть невидимый душа-двойник. Поэтому все, что имеет тело,
обладающее свойствами, которыми обладает человеческое тело (движется,
растет, говорит и т.д.) должно быть живым и иметь свой двойником - душу.
Подобная структура объясняет одушевление животных, деревьев и растений
(обладают свойствами тела - растут, движутся...), рек (движутся,
разговаривают...) и любых других телесных форм со свойствами человеческого
тела.
Но первобытного человека окружали не только те или иные телесные
формы, он постоянно сталкивался с природными явлениями, такими как дождь,
ветер, снег, гроза, гром, град, землетрясение, роса и др., которые по сути
своей являлись проявлениями или свойствами чего-то. Но чего? Как мог
объяснить себе это первобытный человек, который пока еще изучает и знает
более менее хорошо свое тело, и связывает те или иные функциональные
проявления тела с его отдельными частями: ноги ходят, руки манипулируют с
предметами, глаза видят и могут порождать воду - слезы и т.д. Тогда ветер -
это дыхание огромного рта, гром - огромные руки кидают камни, дождь -
срезы, текущие из огромных глаз или же «естественные воды» огромного тела,
гроза - огромные руки высекают огонь и т.д. А если есть часть, значит есть
где-то и тело, только его не видно, так как оно высоко на небе. Так
рождается живое существо, отвечающее за природные явления, оно огромное,
грозное и, как и все живое, должно иметь душу.
Мы знаем, что первобытный человек наделял духом-двойником не только
тело, но и его части. Поэтому части тела великана-природы также
наделялись своим духом: дух дыхания (губ)-ветра; дух рук, высекающих огонь
- грозы; дух органа, рождающего воду - дождя и т.д.
Почему же люди стали поклоняться тем или иным духам? В начале, по-
видимому, поклонения как такового не было, а были попытки наладить контакт
с другими жителями земли - его природными соседями (с животными, с
растениями, с природным великаном и т.п.). Человек, развиваясь психически,
вычленяет из окружающего его мира сначала себя (свои ощущения), потом себе
подобных, а затем другие физические тела, все, что можно, уподобляет себе
(все чужое, непонятное вызывает страх, а если это нечто похоже на тебя, то
и бояться его не стоит), а затем пытается строит определенные (социальные)
отношения с предметами-телами этого мира. И вот тут мы должны вспомнить,
что в понимании первобытного человека все живое обладает «ущербным»
невидимым двойником (а ведь чужое все-таки пугает), а общаться с двойником-
духом менее страшно, чем с самим телом. Но как позвать дух? Тело - его
части - дух - это все-таки почти одно и тоже, поэтому достаточно
воспользоваться какой-то частью тела (например черепом или лапой),
поговорить с духом этой части, чтобы дух, а значит и тело узнали, что от
него хотят.
Разногласия между людьми вели к ссорам, ссоры - к дракам, а значит к
телесным повреждениям и физическим страданиям. Разъяренное животное могло
убить или тяжело ранить человека. Гнев или ярость человека или кого-либо
другого вели к увечьям, страданиям и смерти. Следовательно, увечья и смерть
людей, вызванные тем или иным природным явлением, должны были объясняться
физическим направленным действием того или иного разгневанного духа этого
природного явления или же самого природного великана. Но как умилостивить
и успокоить тот или иной разбушевавшийся природный дух? Да так же, как,
например, можно наладить контакт с рассерженным родственником - подарком и
уговорить.
Итак, одушевление природы было необходимо первобытному человеку,
который вступал в новый, осознаваемый им, мир и пытался строить отношения с
частями этого мира как с себеподобными существами.
Все представления первобытных людей не выходили за пределы его
непосредственной функциональной сферы, с развитием последней они
усложнялись и усовершенствовались. Так представления о живых душах-
двойниках, пройдя ряд изменений и дополнений, получили свое выражение в
ярких мифологических образах.
Духи - мифологические божества получили свое постоянное место
жительства: небо, земля или подземное царство, - в соответствие с системой
космологических представлений, причем настолько прочное, что в тех или иных
религиозных концепциях сохраняли его на протяжении многих веков вплоть до
настоящего времени.
Итак, в общих чертах мы познакомились с основными положениями теории
анимизма Э.Тайлора, которые касались возникновения и развития первобытных
представлений о душе, с поправками к ней, исходя из более современной
теории пансоматизма, хотя последняя не является общепринятой и бесспорной,
но тем не менее оригинальна и заслуживает внимания.
В заключение хотелось бы дать следующий отрывок из книги Э.Тайлора,
который представляется важным: «Рассматривая религию одного языческого
народа за другим, мы ясно видим, что человек являлся типом, моделью
божества, и поэтому человеческое общество и управление было образцом, по
которому создано общество богов и управление в нем... Над бестелесными
душами и духами предков, местными гениями скал, источников и деревьев, над
толпой добрых и злых духов и всей остальной духовной иерархией стоят более
могучие божества, влияние которых не ограничивается местными или
индивидуальными интересами и которые могут непосредственно осуществлять
свои функции в обширной сфере или контролировать мир и влиять на него через
посредство низших духовных существ, своих слуг, агентов и посланников»
(Э.Тайлор, с.391).
С первобытными представлениями о душах и духах и их ключевой ролью в
жизни первобытного человека мы познакомились, и даже в двух интерпретациях.
Теперь следует более подробно разобрать то, как именно проявлялись эти
мировоззрения, то есть к возникновению каких обрядов могли они привести. В
этой части мы обратимся к «Исторической психологии» В.Шкуратова.
б) Древняя охотничья магия пещерных людей (В.Шкуратов).
Магия, в том определения термина, который ей дает историческая
психология - «это социально-ритуальная, частично познавательная практика,
которая включалась в обслуживание разнообразных задач, расширяла
манипуляторные приемы и символические аксессуары человека» (В.Шкуратов, с.
93). Охотничья магия - ритуальная снова мифологической культуры древнего
человека, многие приемы которой перешли затем в крестьянскую и другие
культуры, прослеживаясь вплоть до современности. Магию, по мнению
В.Шкуратова, можно рассматривать как порождение охотничьего отношения к
миру. «Психология магии не претендует на разъяснение содержания и
социальной функции магии, т.е. не подменяет религиоведения. Модель
телесного движения, порождающего из себя образы и знаки, очерчивает ядро
древнейшего психокультурного комплекса, который до сих пор дает основу для
массы практик и верований. В их основе - убеждение в способности с помощью
всевозможных манипуляций воздействовать на людей и природу... Охотничья
магия репетирует появление добычи и овладение ею. Но сводить действо к
тренировке невозможно. Магический образ создает «вторую реальность»,
которая воспринимается как подлинная, первая реальность. События
инсценируются, но представляются не как инсценировка, но как подлинные
события... Вычленение содержания первичного магического действа приводит к
определению древнейшего охотничьего культа - тотемизма. Тотемизм - вера в
животных прародителей (в меньшей степени - в растения и силы природы)...
Идентификация со зверем у современной личности является патологией,
атавизмом, в каменном веке - это норма...
«Ритм общей работы, таинственный успех коллективного труда в области,
где индивид бессилен, гипноз то
| |  скачать работу |
Истоки и корни народа русского |
