Истоки и корни народа русского
У Э.Тайлора теория анимизма распадается на два главных догмата,
составляющих части одного цельного учения. Первый из них касается души
отдельных существ, способной продолжать существование после смерти или
уничтожения тела. Другой - остальных духов, «поднимаясь до высоты
могущественных богов». «Анимист признает, что духовные существа управляют
явлениями материального мира и жизнью человека или влияют на них здесь и
за гробом. Так как, далее, анимисты думают, что духи сообщаются с людьми и
что поступки последних доставляют им радость или неудовольствие, то рано
или поздно вера в их существование должна привести естественно и, можно
даже сказать, неизбежно к действительному почитанию их или желанию их
умилостивить» (Э.Тайлор, с.211-212).
По-видимому, мыслящих людей, стоящих на низкой ступени культуры, всего
более занимали две группы биологических вопросов. Они старались понять, что
составляет разницу между живущим и мертвым телом, «что составляет причину
бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти»? Они также задавались
вопросом, что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях?
Древние «дикари-философы, вероятно, прежде всего сделали само собой
напрашивающееся заключение, что у каждого человека есть жизнь и есть
призрак. То и другое, видимо, находится в тесной связи с телом: жизнь дает
ему возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет
его образ, или второе «я». И то и другое, таким образом, отделимо от тела:
жизнь может уйти из него и оставить его бесчувственным или мертвым, а
призрак показывается людям вдали от него» (Э.Тайлор, с.212).
Дикарям-философам нетрудно было сделать и второй шаг...Дело
заключалось просто в том, чтобы соединить жизнь и призрак. Если то и другое
присуще телу, почему бы им не быть присущими друг другу, почему бы им не
быть проявлениями одной и той же души? Следовательно, их можно
рассматривать как связанные между собой. В результате и появляется
общеизвестное понятие, которое может быть названо призрачной душой, духом-
душой. Понятие о личной душе, или духе, у примитивных обществ может быть
определено следующим образом. Душа есть тонкий, невещественный человеческий
образ, по своей природу нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет
причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. Она
независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного
обладателя в прошлом и в настоящем. Она способна покидать тело и
переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и
невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям спящим и
бодрствующим. Преимущественно как фантазм, как призрак, отделенный от тела,
но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей, животных и даже
вещей, овладевать ими в влиять на них» (Э.Тайлор, с.213).
Неизбежный выводом из анимизма (одушевления) представляется верование
в продолжение существования души за гробом.
Здесь мы прервемся и дадим трактовку зарождения понятий духа и души с
точки зрения теории пансоматизма, которую В.Шкуратов представил в своей
книге.
«Первобытность, подобно любой исторической эпохе, помещает человека в
отношения с природой и обществом при помощи культурных норм. Особенность
доистории в том, что главный материал, который поставляет инструменты для
воздействия на природу - это само тело, часть природы. Природу и культуру,
сошедшиеся так близко, трудно представить...Опорой человеческого порядка
служит тело, смыкающее природу и общество через свои фундаментальные
потребности...Освоению природы, социальному обустройству и самопознанию
сопутствуют манипуляции с корпоратурой (телом). Человек распределяет по
частям, органам и функциям, рассекает (в представлениях и буквально) свою
непосредственную биологическую данность, а затем воссоединяет ее уже в
окультуренном единстве...
Тело имеет культурно-психологическое качество, это не просто мясо и
кости, а носитель опыта, который может разделяться в пространстве и
передаваться другим людям, не теряя при этом физической наглядности и
вполне ощутимой питательности (каннибальский способ приобщения к мудрости
или храбрости другого человека).
Отыскиваются и другие подобия психофизиологического существования.
Человек дублирует свои текущие состояния, ищет двойников. Рождение
близнецов вызывает любопытство и замешательство. Первое устойчивое
раздвоение, которое человек наблюдает со стороны, дарит ему смерть. Труп -
неподвижное подобие живого тела. Труп можно передвигать, как вещь, изучать,
разбирать. Древнейшее значение греческого слова «сома» (тело) - труп...
Архаичнейшие из знаков - это трупы и части трупов. Зрелище
прекратившейся жизни вызывает проблеск сознания и первое культурное
суждение, правда пока в форме действия: первый известный нам ритуал, в
центре которого находится человек - похороны. Бдение над телесной
оболочкой, с которой нельзя обходиться, как со здравствующим, влечет
вопросы: куда он ушел и что от него осталось? Проекция этих вопросов - иной
мир и другая жизнь, которую ведут люди в измененном качестве...»
(В.Шкуратов, сс. 203, 204, 206).
Первоначально суть человека усматривается в его теле. Сравнение живого
с трупом дает пищу для размышлений о душе. Эти представления мало схожи с
нашим пониманием религиозной и этической сущности человека. Для
первобытного человека душа физически наглядна...Душа понимается как другое
тело, его слабый ущербный, но внешне подобный двойник. Эта запасная
телесность оказывается кстати, когда с основной что-то случается. Сон,
обморок или смерть - моменты, когда двойник облачком пара или дыма вылетает
из своего жилища и устремляется в место, отведенное ему подобным. Душа -
сколок с тела, и ее функция - представлять последнего по принципу hic et
illi («здесь и там»). Усиленная разработка этого принципа вызывает к жизни
множество артефактов-двойников...
«Пройдет много времени, пока душа из телесного двойника станет тем,
что мы понимает под ней сейчас. Освобождаясь от уподобления физическому
облику и частям организма (первобытные люди наделяли душами и отдельные
органы), она становилась жизненной силой, олицетворением того, что движет
телесную оболочку человека...
Индивидуальность живет распределением и собиранием своих составных
частей в разных пространственно-временных плоскостях, и найти ее в той
эпохе, где всякий опыт выражался непосредственно и наглядно, для нас
трудно...Первобытная личность целостна, но только выражается ее целостность
не в едином понятии, а в едином теле. Размышление имеет меньшее значение
для собирания самости, чем действие в непосредственной, двигательно-
активной форме» (В.Шкуратов, с.207).
Но вернемся опять к Тайлору и его теории о духах и душе.
Верование в жизнь после смерти распадается на два главных учения (оба
эти учения тесно связаны между собой, даже переходят друг в друга, они
одинаково распространены по всему миру и «имеют глубокие корни в самых
низших слоях человеческой культуры»): учение о переселении душ
(реинкорнация) и учение о самостоятельном существовании личной души после
смерти. «Подобно тому, как первое представление о душе должно было быть
представлением о душе человека, которое затем по аналогии распространилось
на души животных, растений и т.д., так и первоначальное представление о
переселении душ заключалось в прямом и логичном заключении, что
человеческие души возрождаются в новых человеческих телах, причем они
узнаются по семейному сходству в последующих поколениях. Затем эта мысль
была расширена до степени возрождения души в образе животных и т.д...»
(Э.Тайлор, с.263).
Теория механизма вселенной у дикарей рассматривает явления природы как
произвольные действия составляющих ее личных духов. «Вовсе не свободный
вымысел, а разумное умозаключение, что следствие имеет свою причину,
заставило дикарей населить этими эфирными призраками свои собственные
жилища и убежища, всю обширную землю и простирающееся над нею небо. Духи
лишь олицетворенные причины. Подобно тому как причиной обычной жизни и
действий людей считались души, причиной всех счастливых и бедственных
событий, постигающих человечество, и многообразных физических проявлений
внешнего мира признавались существа, сходные с человеческой душой, - духи,
происхождение которых, в сущности, одинаково, несмотря на все поразительное
разнообразие их силы и деятельности» (Э.Тайлор, с.312). Здесь необходимо
отметить, что духовные существа создавались воображением человека по
образцам его первобытных понятий о своей человеческой душе; духи нужны
были ему, чтобы объяснить явления природы с точки зрения его первобытной,
детской философии, к которой вполне подходит название теории «одушевленной
природы». Для первобытных людей духовные существа, духи и тени умерших,
демоны и божества составляли живые личные причины мировой жизни. «Они (наши
предки) могли приписывать дружественным или враждебным духам все доброе и
злое в своей собственной жизни и все поразительные явления природы. Они
жили в тесном общении с живыми и могущественными душами своих умерших
предков, с духами потоков и рощ, равнин и гор. Они знали, чт
| |  скачать работу |
Истоки и корни народа русского |
