Истоки истории
уществует история? Именно потому, что человек конечен,
незавершен и не может быть завершен, он должен в своем преобразовании во
времени познать вечное, и он может познать его только на этом пути.
Незавершенность человека и его историчность — одно и то же. Границы
человеческой природы исключают ряд возможностей. На Земле не может быть
идеального состояния. Не существует правильного мирового устройства. Нет
совершенного человека. Постоянно повторяющиеся конечные состояния возможны
только как возврат к естественному ходу событий. Из-за того, что в истории
постоянно действует незавершенность, все должно беспрерывно меняться.
История сама по себе
242
не может быть завершена. Она может кончиться лишь в результате внутренней
несостоятельности или космической катастрофы.
Однако вопрос, что же в истории есть собственно историческое в его
завершении волею Вечного, заставляет нас обратить на него внимание, но
вынести об историческом явлении полное и окончательное суждение мы не
можем. Ибо мы — не божество, творящее суд, а люди, пользующиеся своим
мышлением; чтобы соприкоснуться с историчностью, которую мы тем настойчивее
ищем, чем лучше мы ее понимаем. История — это одновременно нронс- у ходящее
и его самосознание, история и знание истории. Такая история как бы со всех
сторон граничит с бездной. Если она окажется низвергнутой в нее, она
перестанет быть историей. В нашем сознании она должна быть объединена и
вычленена следующими основными свойствами:
Во-первых, история обладает границами, которые отделяют ее < от других
реальностей — от природы и космоса. Историю со всех | сторон окружает
безграничное пространство сущего вообще.
Во-вторых, в истории есть внутренние структуры, формирующиеся посредством
превращения простой реальности индивидуального и неизбежно погибающего.
История становится таковой лишь посредством единения всеобщего и
индивидуального, но таким образом, что она показывает индивидуальность
неповторимого значения, единично-всеобщее. Она есть переход как выражение
бытия.
В-третьих, история становится идеей целого, если задать вопрос: в чем
состоит единство истории?
Бездны: бездна природы — вне истории и в качестве вулканической основы
истории, в качестве основы являющей себя в истории реальности в ее
исчезающем переходном бытии, в бесконечной разбросанности, из которой все
время стремится сложиться то единство, которое всегда ставится под вопрос.
Способность видеть и осознавать все эти бездны углубляет понимание подлинно
исторического.
I. ГРАНИЦЫ ИСТОРИИ
1. Природа и история
Мы представляем себе историю человечества как незначительную часть жизни
на Земле. Следовательно, история человечества очень коротка (она возникла
не раньше конца третичного периода *Г~что тоже вызывает сомнение) по
сравнению с историей растительного и животного мира,. кбТОртя" охватывает
свою историю Земли. Известная же нам история в 6000 лет^ в свою очередь,
составляет короткий периад по_сравнению с долгой доисторической эпохой
человеческого существования, измеряемой сотнями,тысячелетий.
Это представление нельзя считать неверным. Однако в нем еще нет того, что
является, собственно говоря, историей. Ибо
'I исто^)ия_с^ществ^ет де сама по себе, подобно природе, а на основании
при роды ^которая существовала с незапамятных времен, есть и__тепе]оь и
является той основой, на которой зиждется все то, что составляех-.нащ.у
.жизнь.
Мы. ^овор^цл, правда, об истории природы и истории человечества. Общим
для них является необратимость процесса их развития во "времени. Однако по
своей ^сущности и значимости они различны.
•
Природа не осознает себя в своей истории. Это — процесс, который просто
идет, не осознавая себя,— осознает его человек. Сознание и преднамеренность
не являются присущим ему фактором.
По человеческим масштабам эта история идет очень медленно. Видимыи~аспект
ее в масштабе человеческой жизни — просто повторение одного и того же. В
этом смысле природа неисторична (32).
Поэтому рассматривать историю аналогично тому процессу, который
происходит в природе,—не что иное, как следствие нашей привычки мыслить в
категориях мира природы.
1. Если исходить из представления о бесконечном возникновении и
исчезновении, о гибели и повторении — в бесконечности времени содержится
шанс для всего, но нет пронизывающего время смысла,— то подобное
представление исключает историю как таковую.
2. В ходе жизненного процесса человек возникает как разновидность
животного. Человек распространяется по поверхности земного шара, подобно
другим, хотя и не всем, формам жизни.
3. Человечество в целом есть жизненный процесс. Оно растет, достигает
расцвета, стареет и умирает. Однако все это воспринимается не как единое
развитие человеческого рода, а как многократный, повторяющийся процесс
развития человеческих культур, существующих последовательно или
параллельно. Из аморфного материала, близкого к природе человечества,
формируются культуры как исторические образования, которым свойственны
закономерность развития, жизненные фазы, начало и конец. Эти культуры
подобны организмам, черпающим в себе самих силы жизни, не влияющим друг на
друга; однако в своем соприкосновении они модифицируют Друг друга или
мешают друг другу.
При таком понимании в категориях природного мира подлинная история
исчезает из поля зрения исследователя.
2. Наследование и традиция
Мы, люди, являемся природой и историей одновременно. Наша природа являет
себя в наследовании, наша история — в традиции. Стабильности наследования,
в силу которого мы как природные существа не меняемся в течение
тысячелетий, противостоит неустойчивость нашей традиции: сознание может
погаснуть, и нет в веках такой духовной ценности, которой бы мы надежно
владели.
Исторйче.скии процесс„может прерваться^ еЈли^йм .забудем Ь о том. .чего
.мы достигли, или^если^остйшутое.-ыами-яа^протя-'' жении_ис1о.рии
.йсчезнет"й~з нашей жизди. Даже почти бессознательная стабильность образа
жизни и мышления, сложившаяся в силу привычки и само собой разумеющейся;
веры, стаблльность, которая повседневно формируется всей совокупностью,
общественных условий и как будто коренится в самых глубинах нашего
существования, начинает колебаться, как только меняются общественные
условия. Тогда повседневность, порывает с традицией, утрачивается
исторически- сложившийся этос,- привьтешяе фермы жизни распадаются и
-воцаряется полнейшая неуверенность. Атомизированныйчеловек становится
случайной массой неисторически сложившейся жизни, которая; будучи все-таки,
человек ческой жизнью, преисполнена — открыто ялм тайне •„ под покрог вом
витальнои силы своего существования — тревоги и страха.
Другими .словами, нй-ласдедйаацие^а-драдцция... -дед аех^нас люд,ь,м.и.
То, чем человек обладает наследствен_но„^прак1_ически нерушимо; традиция же-
может быть..додйсиаЙГуДйРЯна.
Традиция уходит св(?има.а»Р.НЯМХ,.А-Г-ауби.ны,дойетййии. Дна охватывает
все то, ч т о^не^двдаетхя.йиоА&Ричееки-наследуемым, а составляет
историческую ,.субс1андию^.шелоа&цесхо1'в-4ытия.
Длительная доистория, короткая история—что означает это различие?
В начале, истории, обнаруживается.декии как бы накопленный в
доисторич.ескую,,эпйху-1мп№тал>-ц^<^йЁйадяа^^хаа^.яв-ляющий собой..
не_цаследуемую биологически», .а „жюййнес.кую субстанцию»^_которая может
быть- увеличена или расхвачена. Это —нечто, действительно- существующее^
д^жакош^ШАШле-ния, что не_^ожег_быть^сдедднд^^д^ц^-оредцамеренцц-д<->»дано.
Значение этой субстанции раскрывается посредством совершающегося в
истории духовного процесса. В ходе этого процесса она претерпевает
изменения. Рщть мпжат^а-истории возник-
НуТ н»вц^_ц("г01"4> КОТОрЫЙ 11—^^тт^тш—^^а^лпбй^—, ЦЁДуияй-
•"ий прцмей_тайш:а,.ройа* являет_..собои ,-осевее- врвмв*—-»-<.вею
очередь, станут,,,преддосыдками .„дпухих^йбразований. Однако этот процесс
охватывает ,н&<дсб человечвства.а^целом«=„-йй-дает на высотах
сознания^йТЛ&Л-ьных.людейт.Дв^Дйсает. равнве?'а,-аабы-вается, остается
непонятым-н исяеаавт.
В истории есть направление, которое ведет к отрыву от субстанциальных
предпосылок, от традиций, к тому, что составляет голое мышление, будто в
этой лишенной субстанциальности сфере чистой рациональности (гаНо) может
быть что-либо создано. Это — просвещение, которое наперекор самому себе не
просвещает, а ведет в пустоту.
4. Выводы
Мы пытаемся постигнуть единство истории в образах целого, в которых
историчность человечества выступает в качестве эмпирически обоснованных
структур; при этом основным фактором остается безграничная открытость
будущего и краткость начала: мы только начинаем. История для будущего
фактически бесконечна, а качестве прошлого она — открытый интерпретации
беспредельный мир смысловых соотношений, которые, во всяком случае иногда,
как будто сливаются во все расширяющемся общем смысловом потоке.
Тема данной книги — не одна из общих категорий, не исторические законы, а
проблема единства истории в его фактическом, зримом, единичном образе,
который не есть закон, но соста
| |  скачать работу |
Истоки истории |
