История античной психологии
Другие рефераты
ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Мифологическое понимание мира, где тела заселяются душами, а жизнь
зависит от богов, веками царило в общественном сознании. При этом язычники
часто придавали стилю поведения небожителей коварство и мудрость,
мстительность и зависть, иные качества, познанные в земной практике своего
общения с ближними.
Анимизм (от лат. anima - душа) - первое мифологическое учение о душе.
Анимизм включал в себя представление о скрытом за конкретными видимыми
вещами сонме душ как особых призраков, которые покидают человеческое тело с
последним дыханием. Элементы анимизма представлены в любой религии. Его
рудименты дают о себе знать в некоторых современных психологических учениях
и скрываются под "Я" (или "сознание", или "душа"), которое воспринимает
впечатления, размышляет, принимает решения и приводит в действие мышцы.
В некоторых других учениях того времени (например, знаменитого
математика и философа, чемпиона Олимпийских игр по кулачному бою Пифагора)
души представлялись бессмертными, вечно странствующими по телам животных и
растений.
Позже древние греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей.
Им принадлежит учение о всеобщей одушевлённости материи - гилозоизм (от
греч. hyle - вещество и zoe - жизнь): весь мир - универсум, космос -
изначально живой, наделённый способностью ощущать, запоминать и
действовать. Границы между живым, неживым и психическим не проводились. Всё
рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так,
по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл,
женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает
душой. Гилоизм впервые "поставил" душу (психику) под общие законы естества.
Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об
изначальной вовлечённости психических явлений в кругооборот природы. В
основе гилозоизма лежал принцип монизма.
Дальнейшее развитие гилоизма связано с именем Гераклита,
рассматривавшего универсум (космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а
душу как его искру. ("Наши тела и души текут, как ручьи"). Им впервые была
высказана мысль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном
развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту,
происходит через себя: "Познай самого себя"). Философ учил: "По каким бы
дорогам ни шёл, не найдёшь границ души, так глубок её Логос".
Термин "Логос", введённый Гераклитом, применяемый и поныне, для него
обозначал Закон, по которому "всё течёт", придаёт вселенскому ходу вещей
сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что
ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов. Из-за трудностей
понимания афоризмов философа современники называли Гераклита "тёмным".
Идея развития в учении Гераклита "перешла" в идею причинности
Демокрита. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня;
случайными нам кажутся только те события, причину которых мы не знаем;
согласно Логосу нет беспричинных явлений, все они - неотвратимый результат
соударения атомов. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.
Принцип причинности позволил Гиппократу, дружившему с Демокритом,
построить учение о темпераментах. Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с
дисбалансом различных "соков", присутствующих в организме. Соотношение этих
пропорций Гиппократ назвал темпераментом. Названия четырёх темпераментов
дошли до наших дней: сангвинистический (преобладает кровь), холерический
(преобладает жёлтая желчь), меланхолический (преобладает чёрная желчь),
флегматический (преобладает слизь). Так была оформлена гипотеза, согласно
которой бесчисленные различия между людьми умещались в несколько общих
картин поведения. Тем самым Гиппократ положил начало научной типологии, без
которой не возникли бы современные учения об индивидуальных различиях между
людьми. Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма.
Душевные качества ставились в зависимость от телесных.
Однако не все философы принимали идеи Гараклита и его воззрение на
мир как огненный поток, идеи Демокрита - на мир атомных вихрей. Они строили
свои концепции. Так, афинский философ Анаксагор искал начало, благодаря
которому из беспорядочного скопления и движения мельчайших частиц возникают
целостные вещи, из хаоса - организованный мир. Он признал таким началом
разум; от того, какова степень его представленности в различных телах,
зависит их совершенство.
Идея организации (системности) Анаксагора, идея причинности Демокрита
и идея закономерности Гераклита, открытые две с половиной тысячи лет назад,
стали на все времена основой познания душевных явлений.
Поворот от природы к человеку был совершён группой философов,
названных софистами ("учителями мудрости"). Их интересовала не природа с её
не зависящими от человека законами, а сам человек, которого они называли
"мерой всех вещей". В истории психологического познания был открыт новый
объект - отношения между людьми с использованием средств, доказывающих
любое положение, независимо от его достоверности. В связи с этим детальному
обсуждению были подвергнуты приёмы логических рассуждений, строение речи,
характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. На
передний план выступили речь и мышление как средства манипулирования
людьми. Из представлений о душе исчезали признаки её подчинённости строгим
законам и неотвратимым причинам, действующим в физической природе, так как
язык и мысль лишены подобной неотвратимости. Они полны условностей в
зависимости от человеческих интересов и пристрастий.
Впоследствии слово "софист" стала применяться к людям, которые с
помощью различных уловок выдают мнимые доказательства за истинные.
Вернуть представлению о душе, о мышлении прочность и надёжность
стремился Сократ. Формула Гераклита "познай самого себя" означала у Сократа
обращение не к вселенскому закону (Логосу), а к внутреннему миру субъекта,
его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо.
Сократ был мастером устного общения, пионером анализа, цель которого
- с помощью слова обнажить то, что скрыто за покровом сознания. Подбирая
определённые вопросы, Сократ помогал собеседнику приоткрыть эти покровы.
Создание техники диалога впоследствии стали называть сократическим методом.
В его методике таились идеи, сыгравшие через много столетий ключевую роль в
психологических исследованиях мышления.
Во-первых, работа мысли изначально носила характер диалога. Во-
вторых, она ставилась в зависимость от задач, создающих препятствие в её
привычном течении. Именно с такими задачами ставились вопросы, вынуждая
собеседника обратиться к работе собственного ума. Оба признака - диалогизм,
предполагающий, что познание изначально социально, и детерминирующая
тенденция, создаваемая задачей, - стали в XX веке основой экспериментальной
психологией мышления.
Гениальный ученик Сократа Платон стал родоначальником философии
идеализма. Он утвердил принцип первичности вечных идей по отношению ко
всему преходящему в тленном телесном мире. Согласно Платону, всякое знание,
есть воспоминание; душа вспоминает (для этого требуются специальные усилия)
то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения. Платон скупал
сочинения Демокрита с целью их уничтожения. По-этому от учения Демокрита
остались лишь фрагменты, в то время как до нас дошло чуть ли не полное
собрание сочинений Платона.
Опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и
общения, Платон сделал следующий шаг. Он оценил процесс мышления, не
получивший выражения в сократовом внешнем диалоге, как диалог внутренний.
("Душа, разышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама
себя, отвечая, утверждая и отрицая"). Феномен, описанный Платоном, известен
современной психологии как внутренняя речь, а процесс её порождения из речи
внешней (социальной) получил название "интериоризация" (от лат. internus -
внутренний). Далее Платон попытался выделить и разграничить в душе
различные части и функции. Их пояснял платоновский миф о вознице, правящем
колесницей, в которую впряжены два коня: дикий, рвущийся из упряжи, и
породистый, поддающийся управлению. Возница символизирует разумную часть
души, кони - два типа мотивов: низшие и высшие. Разум, призванный
согласовать эти два мотива, испытывает, согласно Платону, большие трудности
из-за
несовместимости низменных и благородных влечений. Так в сферу изучения души
вводился аспект конфликта мотивов, имеющих нравственную ценность, и роль
разума в его преодолении и интеграции поведения. Через несколько столетий
идея личности, раздираемой конфликтами, оживёт в психоанализе З.Фрейда.
Знание о душе росло в зависимости от уровня знаний о внешней природе,
с одной стороны, и от общения с ценностями культуры - с другой. Ни природа,
ни культура сами по себе не образуют область психического. Однако ее нет
без взаимодействия с ними. Софисты и Сократ в объяснениях души пришли к
пониманию её деятельности как феномена культуры. Ибо входящие в состав души
абстрактные понятия и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы.
Они порождения духовной культуры. При этом предполагалось, что душа
заносится в о
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
