История башкирского народа в преданиях и легендах
удесными родоначальниками башкирских племен, родов
выступают: Волк («Потомство волков»), Медведь («От медведя»), Конь («Тарпан
человечий»), Лебедь («Племя Юрматы») и демонологические существа – черт
(«Род шайтанов»), Шурале – леший («Порода шурале»).
Собственно исторические предания башкир отражают реальные события
общественного значения в народном осмыслении. Они могут быть разделены на
две основные тематические группы: предания о борьбе с внешними врагами и
предания о борьбе за социальную свободу.
В некоторых исторических преданиях осуждаются представители башкирской
знати. Которые, получив ханские грамоты на право владения землей,
поддерживали политику золотоордынских ханов.
Историчны в своей основе предания о набегах калмыков, притеснениях
татар («Такагашка», «Умбет-батыр»).
Народная мудрость отражается в преданиях о добровольном присоединении
Башкирии к Русскому государству.
К традиционным историческим преданиям о борьбе с внешним врагом
примыкают устные повествования об Отечественной войне 1812 года.
Патриотический подъём, охвативший народные массы башкир, весьма ярко
отразился в преданиях это группы. Эти предания проникнуты возвышенным
героическим пафосом. («Вторая армия», «Кахым-туря», «Башкиры на войне с
французами»)
Много исторических преданий о борьбе башкирского народа за
национальное и социальное освобождение. Добровольное вхождение Башкирии в
состав России было глубоко прогрессивным явлением. Но мошенничество, обман,
подкуп, насилие были типичными явлениями в деятельности предпринимателей-
дельцов, и мотив продажи земли «с бычью шкуру» в своеобразной
художественной форме как нельзя лучше передает историческую реальность
(«Как боярин купил землю», «Утяган»). В преданиях этого типа довольно ярко
показана сложная психологическая ситуация – бедственное положение обманутых
башкир, их растерянность, незащищенность.
Из традиционных сюжетов о расхищении башкирских земель представляет
особенный интерес предание о гибели жадного купца, пытавшегося обежать с
восхода до заката солнца как можно больше пространство земли, чтобы
овладеть ею («Продажа земли»).
Многочисленны предания, повествующие о борьбе башкир против расхищения
их земель заводчиками и помещиками, против колониальной политики царизма.
Видное место среди таких рассказов занимают предания о башкирских
восстаниях 17-18 веков. Из-за давности событий многие сюжеты утратили свои
конкретные реалии и наполнились легендарными мотивами («Акай-батыр» -
предводитель восстания 1735-1740 годов).
Замечателен цикл преданий у бунте башкир 1755 года против Брагина,
прибывшего в юго-восточную Башкирию из Петербурга в качестве начальника
горно-изыскательной партии. В художественной форме народные предания
донесли до нас бесчинства Брагина на башкирской земле. Многие события,
отразившиеся в преданиях, исторически достоверны, подтверждаются
письменными источниками.
Исторически достоверны по своим основным мотивам предания о
Крестьянской войне 1773-1775 годов. Они рассказывают о невыносимом
феодальном и национальном гнете; в них выражено непоколебимое стремление
народа к свободе, его решимость уберечь родную землю от насильственного
грабежа («Салават-батыр», «Речь Салавата»). В преданиях есть достоверные
исторические сведения об участии народных масс в повстанческом движении по
предводительством Салавата Юлаева («Салават и Балтас»). Предания о
Крестьянской войне лишены творческого домысла. Он значительно проявляется в
изображении богатырских подвигов Салавата, наделенного чертами эпического
героя. Предания о крестьянской войне являются важным источником познания
прошлого.
Благородными социальными мстителями изображаются беглецы-разбойники в
таких преданиях-песнях, как «Ишмурза», «Юркэ-Юныс», «Бииш» и многих других.
Подобные предания-песни составляют особый цикл. Общим мотивом для
большинства их сюжетов являются ограбление богачей и помощь бедноте.
Многочисленны предания, в которых повествуется о событиях, связанных
со старинным бытовым укладом и обычаями башкир. Характеры героев
проявляются здесь в драматических обстоятельствах, обусловленных феодально-
патриорхальными отношениями («Таштугай»).
Гуманистическим драматическим пафосом проникнуты легенды предания
«Кюнхылу», «Юряк-тау».
В целом ряде легенд-преданий опоэтизированы образы героических
свободолюбивых женщин, подчеркнута их нравственная чистота, верность в
любви, решительность действий, красота не только внешнего, но и внутреннего
их облика.
В преданиях «Узаман-апай», «Ауазбика», «Махуба» повествуется об
отважных женщинах, вдохновенно борющихся за своё счастье.
В предании «Гайша» лирично раскрывается образ несчастной женщины,
которая в молодости оказалась на чужбине, родила и воспитала там детей, но
долгие годы тосковала по родине и на закате своей жизни решилась бежать в
родной край.
Среди замечательно ярких легенд-преданий значительную группу
представляют повествования о старинных житейских нравах, обычаях,
празднествах башкир («Зульхиза», «Уралбай», «Иньекай и Юлдыкай»,
«Аласабыр», «Киньябай»).
ИСТОРИЯ БАШКИРСКОГО НАРОДА В ЛЕГЕНДАХ И ПРЕДАНИЯХ
Вопросы этнической истории башкирского народа получили впервые
многостороннее освещение на состоявшейся в Уфе (1969) научной сессии
Отделения истории и Башкирского филиала АН СССР. В решении проблем
этногенеза башкир с тех пор достигнуты значительные позитивные результаты,
и все же интерес к ним не ослабевает и продолжает привлекать внимание
ученых различных гуманитарных специальностей. Существенную роль в решении
этих проблем играют фольклорные источники.
Бытующие поныне в башкирской народной среде предания о происхождении
народа, отдельных племен и родов, а также межплеменных взаимосвязях
раскрывают некоторые обстоятельства формирования этнической и языковой
общности башкир, не известные по письменным источникам. Однако в преданиях
отражаются народные представления об истории, а не сама история
непосредственно, информационная их функция нераздельно сочетается с
эстетической. Этим определяется сложность изучения преданий как материала
этнической истории народа. Правда истории переплетается в преданиях с
позднейшим фольклорным и нередко книжным вымыслом, и ее вычленение возможно
только путем сравнительно-исторического изучения материала. При этом
следует учитывать, что такие устные источники выходят далеко за пределы
фольклора современной Башкирии. Ведь процесс этногенеза башкирских племен,
история их расселения охватывают много веков, начиная с эпохи великого
переселения народов, и связаны с обширными территориями Средней Азии и
Сибири. Древнейшая этническая история башкир поэтому отразилась не только в
их национальном фольклоре, но и в фольклоре других народов.
Примером сложного сочетания фантастического и реального, фольклорного
и книжного является легенда о древнем племени hэyен, от которого якобы
происходят уйгуры, живущие в Китае, Киргизии, Казахстане, и башкиры. В
шежере башкирского племени юрматы происхождение его возводится к Яфесу
(Яфету) и его сыну Тюрку. Этнограф Р.Г. Кузеев не без основания связывает
легендарные мотивы этого шежере с реальным процессом тюркизации юрматынцев
(“тюркизированных угров”) в XIII - XV веках. Наряду с преданиями-легендами,
в которых ощутимо влияние мусульманских книг, в башкирском фольклорном
материале нередко встречаются легенды-мифы о происхождении народа, чуждые
религиозности.
Говоря о легендах, в которых происхождение таких родовых династий
объясняется брачным союзом с мифическими существами, Р.Г. Кузеев
усматривает в них лишь отражение смещения или скрещивания отдельных
этнических (точнее, иноплеменных и иноверческих) групп в составе башкир.
Разумеется, возможно и такое толкование содержания легенд, но своей
архаичной основой они восходят, по-видимому, к более древним истокам
родовой общины, когда в ее недрах возникает антагонизм между патриархальной
семьей и отдельной личностью. Конфликт разрешается уходом героя от родичей
и образованием нового родового подразделения. Новый род со временем
подвергается притеснениям со стороны старого рода. В этом отношении
представляет интерес предание о том, как “шайтаны” жили на отшибе деревни и
им после смерти не отводилось места на общем кладбище.
К мифическим преданиям о шайтанах примыкают предания о происхождении
башкирского рода кубаляк и племени кумрык, в которых легко уловить отзвуки
древних тотемистических воззрений: сами этнонимы указывают на их связь с
доисламской родовой мифологией (кубаляк - бабочка; кумрык - коряга, корни,
пни). Сопоставление разных версий сюжета о появлении рода кубаляк ведет нас
к предположению о том, что эти предания весьма своеобразно преломляют
процесс развития мифологических представлений: в одной из них
родоначальником выступает летающе
| |  скачать работу |
История башкирского народа в преданиях и легендах |
