История башкирского народа в преданиях и легендах
е чудовище, в другой - мохнатое
человекоподобной существо, в третьей - случайно забредший в лесную глушь
обыкновенный старик. Такой же определенностью реальных черт, как и образ
старика в предании о происхождении рода кубаляк, отличаются образы четырех
мальчиков-близнецов, от которых будто бы ведут свой род нынешние инзерские
башкиры Архангельского района Башкортостана. В инзерском предании
переплетаются реалистические мотивы с мифологическими.
Следует отметить, что легендарный образ дерева имеет многочисленные
параллели в легендах о происхождении народов мира.
Известно, что еще в недавнем прошлом каждый башкирский род имел свое
дерево, клич, птицу и тамгу. С этим было связано довольно широкое
распространение преданий-легенд о родственных отношениях человека с
животным и растительным миром. В них особенно часто рисуются образы волка,
журавля, вороны и орла, сохранившихся поныне в качестве этнонимов родовых
подразделений. В исследовательской литературе неоднократно приводилась
легенда о происхождении башкир от волка, который будто бы указал им путь на
Урал. С легендой данного типа связан сюжет о древнем башкирском знамени с
изображением волчьей головы. Сюжет относится к событиям V века н.э.
В преданиях-легендах башкир проявляется тенденция у определенному
обозначению территории своей прародины: Юго-Восточная Сибирь, Алтай,
Средняя Азия. Довольно обстоятельно повествуют некоторые пожилые
рассказчики о проникновении из Центральной Азии в составе тугыз-огузских
этнических образований булгаро-башкирских групп в Сибирь и на Урал, об
образовании Булгарского государства в бассейне Волги-Камы и о принятии
булгарами, а затем и башкирами через арабских миссионеров ислама. В
противовес таким устным повествованиям бытуют предания-легенды об
автохтонном уральском происхождении башкир, отрицающие связи башкирских
племен с монгольскими ордами, вторгшимися на Урал в XII веке.
Противоречивость легендарных представлений о происхождении башкир связана с
исключительной сложностью давнего процесса их этногенеза. Среди башкирских
племен есть такие, которые упоминаются в письменных памятниках с V века и
имеют, вероятней всего, местное уральское происхождение, например, бурзяне.
Вместе с тем башкиры села Сарт-Лобово Иглинского района, которых называют
“бухарцами”, вряд ли сильно отступают от исторической истины, рассказывая,
что их предки “пришли из Туркестана во время войны ханов”.
Несомненны исторические корни преданий о том, что башкирские племена
разделили участь покоренных Золотой Ордой народностей. Таково, например,
предание о расправе башкирского батыра Мир-Темира над Чингис-ханом в 1149
году за то, что тот издал указ, противный башкирским обычаям.
В XIV веке усилилась борьба покоренных татаро-монголами народов за
освобождение от ига поработителей. Непосредственное участие в ней приняли
башкиры. Героические сказания башкир повествуют о молодом батыре Иркбае ,
возглавившем успешный поход против монгольских захватчиков. Интересно в
этой связи и предание о том, как хан Батый, опасаясь сопротивления
башкирских воинов, обошел со своим войском стороной охраняемые ими земли:
Вместе с тем эпоха монгольского нашествия заметно повлияла на
формирование этнического состава башкир и отразилась в их устно-поэтическом
творчестве. Так, например, в дер. Узунларово Архангельского района Башкирии
наряду с преданием-легендой о возникновении инзерских селений от четырех
мальчиков-близнецов, найденных под корягой, бытует и такое предание,
согласно которому девять башкирских селений на горной реке Инзер берут свое
начало от девяти сыновей воина хана Батыя, который остался жить здесь.
Достойны серьезного внимания этнографов предания-легенды об участии
финно-угров в формировании башкирской народности. Записанные в ряде районов
Башкирии предания о том, что башкиры “разгромили чудаков”, но сами, подобно
“чуди”, стали жить в марах и курганах, “чтобы их не погубили враги” ,
имеют, по-видимому, отношение к историческому процессу ассимиляции
башкирами некоторых финно-угорских племен. В научной литературе обращалось
внимание на отражение этнических связей башкир с финно-уграми в предании о
возникновении племен Гэйнэ и Тулбуй . Примечательно, что названия
башкирских сел Кара-Шиды, Баш-Шиды, Большое и Малое Шиды восходят, как
отмечалось проф. Д.Г. Киекбаевым, к племенному названию чуд. Предания о
древних башкиро-угорских связях в значительной мере соответствуют данным
современной этнографической науки.
К этногенетическим преданиям примыкают повествования о
взаимоотношениях башкир с другими тюркскими племенами. Такие предания
объясняют происхождение отдельных родовых подразделений (ил, аймак, ара).
Особенно популярен в разных районах Башкирии сюжет о появлении среди башкир
казаха или киргиза, потомки которого составили целые роды. В Хайбуллинском
районе Башкирии старики рассказывают о казахском юноше Мамбете и его
потомках, от которых будто бы берут начало многочисленные фамильные
династии и деревни: Мамбетово, Калтаево, Султасово, Танатарово и другие. С
предком-киргизом (казахом?) связывают происхождение своего рода и основание
деревень (сел) жители Акъяра, Байгускарово, Каръяна того же района. К
предку, казаху или киргизу, восходит, согласно преданиям, история деревень
Аркаулово, Ахуново, Бадраково, Идельбаево, Ильтаево, Калмакларово,
Махмутово, Мечетлино, Мусатово (Масак), Мунаево в Салаватском, Кусимово - в
Абзелиловском и ряд аймаков с. Темясово в Баймакском районах. О наличии
иноязычных элементов в составе башкир говорят и этнонимические
словосочетания “лемезинские и муллакаевские туркмены” в Белорецком,
названия деревень Большое и Малое Туркменово в Баймакском районах и т.д.
Заметную роль в исторических судьбах башкир до середины XVI века
играли ногайские родоплеменные группы. В предании, записанном нами в
Альшеевском районе Башкирии, раскрывается сложный характер их отношений с
ногайцами, которые после покорения Русским государством Казани, покидая
свои прежние владения, увлекли с собой и часть башкир. Однако в своем
большинстве башкиры не захотели расстаться с родиной и, возглавляемые
батыром Канзафаром, подняли восстание против ногайского насилия. Истребив
врагов, башкиры оставили в живых лишь одного ногайца и дали ему имя Туган
(Родной), от которого пошел род Тугановых. Содержание этого предания
своеобразно преломляет исторические события.
Эти и другие народные рассказы и предания перекликаются отчасти с
документальными историческими сведениями.
Башкирские этногенетические предания-легенды в точных записях
дореволюционного времени до нас не дошли. Такие предания приходится
реконструировать из книжных источников. Но специальных работ, решающих эту
задачу, пока еще нет. В советское время опубликовано не более двадцати
таких преданий-легенд. Целью нашего сообщения является необходимость
обратить внимание на важность дальнейшего собирания и изучении преданий о
происхождении башкир.
Поскольку история и фольклор башкирского народа развивались в тесном
взаимодействии с историей и устным творчеством других народов Урала, весьма
актуальным является сравнительное исследование уральских этногенетических
преданий.
ЭТНОНИМ «БАШКОРТ».
Само название башкирского народа — башкорт. Казахи называют башкир истэк,
иштэк. Русские, через них многие другие народы, называют башкир. В науке
существует более тридцати версий происхождения этнонима “башкорт”. Наиболее
распространенными являются следующие:
1. Этноним “башкорт” состоит из общетюркского баш (голова, главный) и
тюркско-огузского корт (волк) и связывается с древними верованиями башкир.
Если учесть, что у башкир существуют легенды о волке-спасителе, волке-
проводнике, волке-прародителе, то, несомненно, что волк был одним из
тотемов башкир.
2. По другой версии, слово “башкорт” также разделяется на баш (голова,
главный) и корт (пчела). Для доказательства этой версии ученые привлекают
данные по истории и этнографии башкир. Как свидетельствуют письменные
источники, башкиры издавна занимались бортничеством, затем пчеловодством.
3. Согласно третьей гипотезе, этноним расчленяется на баш (голова,
главный), кор (круг, корень, племя, сообщество людей) и аффикс
множественного числа -т.
4. Заслуживает внимания версия, связывающая этноним с антропонимом Башкорт.
В письменных источниках фиксируются половецкий хан Башкордъ, Башгирд — один
из высших чинов хазар, египетский мамлюк Башгирд и т. д. Кроме того, имя
Башкурт и сейчас встречается у узбеков, туркмен, турок. Поэтому, возможно,
что слово “башкорт” связано с именем какого-то хана, бия, объединившего
башкирские племена.
ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ БАШКИР.
В давние времена наши предки кочевали из одной местности в другую. У них
были большие табуны коней. Кроме того, они занимались охотой. Однажды
откочевали они в поисках лучших пастбищ далеко. Долго шли, прошли великий
путь и наткнулись на волчью стаю. Волчий вожак отделился от стаи, встал
впереди кочующего каравана и повел его дальше. Еще долго следовали наши
предки за волком” пока не дошли до благодатной земли, обильной тучными
лугами, пастбищами и лесами, кишащими зверьем. А ослепительно сверкающие
дивные горы здесь достигали облаков. Дойдя до них, вожак
| |  скачать работу |
История башкирского народа в преданиях и легендах |
