Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

История башкирского народа в преданиях и легендах



 Другие рефераты
Резервные требования Рефинансирование коммерческих банков Роль государства в рыночной экономике Теория, практика и перспективы гендерологии и феминологии

ПАМЯТЬ НАРОДНАЯ.

      Башкирский народ донёс до нашего  времени  замечательные  произведения
разных жанров устного  творчества,  традиции  которых  восходят  к  далекому
прошлому.  Бесценным  культурным  наследием  являются  легенды,  предания  и
другие устные повествования, отразившие  древние  поэтические  воззрения  на
природу,  исторические  представления,   житейскую   мудрость,   психологию,
нравственные идеалы, социальные чаяния и творческую фантазию башкир.
      Первые письменные сведению о  башкирской  народной  несказочной  прозе
относятся к 10 веку. В путевых записях арабского путешественника Ахмеда Ибн-
Фадлана, посетившего  башкирские  земли  в  922  году,  дана  характеристика
архаических верований башкир и изложен вариант их легенды о журавлях.
      Мотивами легенд и преданий насыщены генеалогические летописи  (шежере)
– своеобразные историко-литературные памятники старого времени.  Сведения  о
предках в ряде случаев связаны здесь с рассказами о событиях,  происходивших
при  их  жизни.  Нередко  приводятся   мифологические   легенды.   Суеверные
рассказы. Например, в шежере племени юрматы (начало составления –  16  век):
«…в давние времена на этой земле жили ногайцы…Они кочевали  во  все  стороны
земель по длинам рек Зей и Шишма. Потом на этой  земле  неожиданно  появился
дракон. Находился он на расстоянии одного дня и одной  ночи  ходьбы.  С  тех
пор прошли многие годы, с ним боролись. Много  людей  погибло.  После  этого
дракон  исчез.  Народ  остался  в  спокойствии…»  Вошедшее  в   это   шежере
повествование  о  могиле  святого  (авлии)   развивает  традиционные  мотивы
мифологических  легенд.   Основная   часть   шежере,   посвященная   истории
юрматынцев, перекликается  с  бытовавшими  в  народе  до  недавнего  времени
историческими преданиями. В другом шежере карагай-кыпсакского  рода  племени
кыпсак изложен в  форме  предания  содержание  эпоса  «Бабсак  и  Кусяк».  В
отдельные  шежере  вошли  фрагменты   легенд,   целостные   сюжеты,   широко
распространенные среди тюрко-язычных народов,  легендарные  повествования  о
происхождении тюркских племен. Не случайно  поэтому  авторы  этнографических
очерков и  статей  прошлого  века  называли  башкирские  шежере  по-разному:
преданиями, хрониками, историческими  записями.  Советский  этнограф  Р.  Г.
Кузеев,  исследуя  башкирские  родословные   летописи,   установил   широкий
характер использования в них народных преданий и  применил  эти  предания  в
качестве источника  для  объяснения  историко-этнических  процессов.  Г.  Б.
Хусаинов,  обратив  внимание  на  наличие  в   башкирских   шежере   ценного
фольклорного, этнографического материала, также элементов  художественности,
справедливо   назвал   эти   родословные    записи    историко-литературными
памятниками, указал  на  их  связь  с  некоторыми  печатными  и  рукописными
сочинениями, получившими известность  в  тюрко-монгольском  мире  и  за  его
пределами (сочинения Джавани, Рашид эд-Дина,  Абулгази  и  др.).  На  основе
сравнительного  анализа  фольклорных  мотивов  и  этнографических  сведений,
содержащихся в башкирских шежере, с  данными  других  письменных  источников
ученый сделал важные выводы  не только  о  древности  описанных  легендарных
сюжетов, но и о наличии давних письменных традиций  составления  шежере  как
историко-генеалогических рассказов.
      В преданиях и  легендах,  передававшихся  из  поколения  в  поколение,
освещается  история  народа,  его  быт  нравы,  обычаи,  а  вместе   с   тем
проявляются  его  воззрения.  Поэтому  эта  своеобразная  область  фольклора
привлекла внимание целого ряда ученых, путешественников.  В.  Н.  Татищев  в
«Истории  Российской»,  касаясь  вопросов  истории  и   этнографии   башкир,
опирался отчасти на их устные предания. Предания и легенды  привлекли  также
внимание другого известного ученого  18  века  –  П.  И.  Рычкова.  В  своей
«Типографии Оренбургской  губернии»  он  обращается  к  народным  рассказам,
объясняющих происхождение топонимических  названий.  Используемый  при  этом
башкирский  фольклорный  материал  получает  у   Рычкова   разный   жанровые
обозначения: предание,  сказание,  рассказ,  поверье,  небылицы.  В  путевых
записках ученых, путешествующих по Уралу во второй половине 18  века,  также
приводятся  башкирские  этногенетические  легенды  и   предания.   Например,
академик  П.  С.  Паллас,  наряду  с  некоторыми  сведениями  об  этническом
племенном состав башкир, приводит народное  предание  о  роде  шайтан-кудей;
академик И. И. Лепехин пересказывает  содержание  башкирских  топонимических
легенд о  Туратау, Йылантау.
      Интерес  к  башкирскому  народному  творчеству  в  19  веке  неуклонно
возрастает. В первой половине столетия  увидели свет этнографические  очерки
и статьи Кудряшова, Даля, Юматов и других  русских  литераторов,  краеведов,
посвященные описанию башкирского быта, обычаев, верований. Использованный  в
этих  работах  фольклорный  материал  при  всей  его  фрагментальности  даёт
определенное представление о распространенных  тогда  у  башкир  легендах  и
преданиях. Статьи поэта-декабриста Кудряшова  ценны  довольно  обстоятельным
изложением космогонических и других легендарных представлений, ныне  уже  не
бытующих. Кудряшов, например, отметил, что башкиры полагают,  будто  «звезды
висят в воздухе и прикреплены к небу толстыми железными цепями;  что  земной
шар поддерживается тремя огромными  величены  рыбами,  из  которых  дна  уже
умерла,  что  служит  доказательством  близкого  конца  света  и  прочее   и
прочее.». В очерках Даля пересказаны  местные  башкирские  легенды,  имеющие
мифологическую основу: «Конский выход» («Йлкысыккан к?л»  -  «Озеро,  откуда
вышли лошади»), «Шульген», «Этташ» («Камень собаки»),  «Тирмэн-тау»  («Гора,
где стояла  мельница»),  «Санай-сары  и  Шайтан-сары».  В  статье  уфимского
краеведа Юматова приведен отрывок из этнонимической легенды о  происхождении
названия  рода  инцев  (менле  ырыуы),  отмечены   интересные   исторические
предания   о   распрях   между   нагайскими   мурзами   Аксак-Килембетом   и
Каракилимбетом, жившими  в  Башкирии,  о  неисчислимых  бедствиях  башкир  и
обращениях их к царю Ивану Грозному.
      Во второй половине  19  столетия  в  связи  с  подъемом  общественного
движения,   особенно   под   влиянием   его    революционно-демократического
направления, обострился интерес русских ученых к духовной  культуре  народов
России, в том числе башкир. По-новому  заинтересовала  их  история  и  нравы
свободолюбивого  народа,  его  музыкальное,  устно-поэтическое   творчество.
Обращение Лоссиевского, Игнатьева, Нефедова к историческому образу  Салавата
Юлаева, верного сподвижника Емельяна Пугачева, было отнюдь не  случайным.  В
своих очерках и статьях о Салавате Юлаеве они основывались  на  исторических
документах и  на  произведениях  пугачевского  фольклора,  прежде  всего  на
преданиях и легендах.
      Из русских ученых конца 19 начала 20 веков особенно значительную  роль
в  научном  собрании   и  изучении  башкирского  фольклора  играли  Рыбаков,
Бессонов, Руденко.
      Рыбаков в книге «Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта»
поместил более ста образцов  башкирских  народных  песен  в  нотной  записи.
Среди них есть песни-легенды, песни-предания:  «Журавлиная  песнь»  («Сы?рау
торна»), «Буранбай», «Иньекай и Юлдыкай» и другие.  К  сожалению,  некоторые
из  них  приведены  в  значительном  сокращении   («Ашкадар»,   «Абдрахман»,
«Сибай»). Все же  книга  Рыбакова  даёт  богатое  представление  о  песенном
репертуаре  башкирского  народа  в  прошлом  веке,  о  многих  его   песнях-
преданиях, бытующих в своеобразной «смешанной»  форме  –  отчасти  песенной,
отчасти повествовательной.
      Бессонов в конце прошлого века, путешествую по Уфимской,  Оренбургской
губерниям,   собрал   богатый   материал   башкирского    повествовательного
фольклора. В его сборнике сказок,  увидевшем свет после  смерти  собирателя,
помещены несколько преданий исторического содержания («Башкирская  старина»,
«Янузак-батыр» и другие), представляющих значительный научный интерес.
      Руденко, автор фундаментального исследования  о  башкирах,  записал  в
1906-1907, 1912 годах целый  ряд  рассказов-поверий,  легенд.  Некоторая  их
часть была опубликована в 1908 году на французском языке, но  большая  часть
его фольклорных материалов увидела свет в советское время.
      Образцы  башкирских  преданий   и   легенд   встречаются   в   записях
дореволюционных собирателей-башкир  –  М.  Уметбаева,  писателя-прсветителя,
краеведов Б. Юлуева, А. Алимгулова.
      Таким образом, ещё в дореволюционное время литераторами и этнографами-
краеведами были записаны  образцы  башкирской  народной  несказочной  прозы.
Однако многие из этих записей не отличаются точностью, так  как  подверглись
литературной обработке, например, опубликованная  Лоссиевским  и  Игнатьевым
башкирская легенда «Шайтановы мухи».
      Систематическое собирание  и  изучение  устно-поэтического  творчества
башкир началось только  после  Великой  Октябрьской  революции.  Инициатором
сбора и  изучения  фольклора  стали  тогда  научные  учреждения,  творческие
организации, Вузы.
      В 1920-1930-е годы были опубликованы  на  башкирском  языке  ценные  в
художественном  отношении  тексты  башкирских  преданий-песен  в  записи  М.
Бурангулова, появились в печати на башкирском язык и в переводах на  русский
язык  социально-бытовые  предания,  расширившие  научные   представления   о
жанровом составе и
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
ҚЫТАЙ ХАЛЫҚ РЕСПУБЛИКАСЫНДА БЕЙНЕЛЕУ ӨНЕРІН САБАҒЫН ОҚЫТУ ЕРЕКШЕЛІГІ
Культура русской дворянской усадьбы
Последовательные порты ПЭВМ. Интерфейс 232С
Грядущий миропорядок


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ