История башкирского народа в преданиях и легендах
Другие рефераты
ПАМЯТЬ НАРОДНАЯ.
Башкирский народ донёс до нашего времени замечательные произведения
разных жанров устного творчества, традиции которых восходят к далекому
прошлому. Бесценным культурным наследием являются легенды, предания и
другие устные повествования, отразившие древние поэтические воззрения на
природу, исторические представления, житейскую мудрость, психологию,
нравственные идеалы, социальные чаяния и творческую фантазию башкир.
Первые письменные сведению о башкирской народной несказочной прозе
относятся к 10 веку. В путевых записях арабского путешественника Ахмеда Ибн-
Фадлана, посетившего башкирские земли в 922 году, дана характеристика
архаических верований башкир и изложен вариант их легенды о журавлях.
Мотивами легенд и преданий насыщены генеалогические летописи (шежере)
– своеобразные историко-литературные памятники старого времени. Сведения о
предках в ряде случаев связаны здесь с рассказами о событиях, происходивших
при их жизни. Нередко приводятся мифологические легенды. Суеверные
рассказы. Например, в шежере племени юрматы (начало составления – 16 век):
«…в давние времена на этой земле жили ногайцы…Они кочевали во все стороны
земель по длинам рек Зей и Шишма. Потом на этой земле неожиданно появился
дракон. Находился он на расстоянии одного дня и одной ночи ходьбы. С тех
пор прошли многие годы, с ним боролись. Много людей погибло. После этого
дракон исчез. Народ остался в спокойствии…» Вошедшее в это шежере
повествование о могиле святого (авлии) развивает традиционные мотивы
мифологических легенд. Основная часть шежере, посвященная истории
юрматынцев, перекликается с бытовавшими в народе до недавнего времени
историческими преданиями. В другом шежере карагай-кыпсакского рода племени
кыпсак изложен в форме предания содержание эпоса «Бабсак и Кусяк». В
отдельные шежере вошли фрагменты легенд, целостные сюжеты, широко
распространенные среди тюрко-язычных народов, легендарные повествования о
происхождении тюркских племен. Не случайно поэтому авторы этнографических
очерков и статей прошлого века называли башкирские шежере по-разному:
преданиями, хрониками, историческими записями. Советский этнограф Р. Г.
Кузеев, исследуя башкирские родословные летописи, установил широкий
характер использования в них народных преданий и применил эти предания в
качестве источника для объяснения историко-этнических процессов. Г. Б.
Хусаинов, обратив внимание на наличие в башкирских шежере ценного
фольклорного, этнографического материала, также элементов художественности,
справедливо назвал эти родословные записи историко-литературными
памятниками, указал на их связь с некоторыми печатными и рукописными
сочинениями, получившими известность в тюрко-монгольском мире и за его
пределами (сочинения Джавани, Рашид эд-Дина, Абулгази и др.). На основе
сравнительного анализа фольклорных мотивов и этнографических сведений,
содержащихся в башкирских шежере, с данными других письменных источников
ученый сделал важные выводы не только о древности описанных легендарных
сюжетов, но и о наличии давних письменных традиций составления шежере как
историко-генеалогических рассказов.
В преданиях и легендах, передававшихся из поколения в поколение,
освещается история народа, его быт нравы, обычаи, а вместе с тем
проявляются его воззрения. Поэтому эта своеобразная область фольклора
привлекла внимание целого ряда ученых, путешественников. В. Н. Татищев в
«Истории Российской», касаясь вопросов истории и этнографии башкир,
опирался отчасти на их устные предания. Предания и легенды привлекли также
внимание другого известного ученого 18 века – П. И. Рычкова. В своей
«Типографии Оренбургской губернии» он обращается к народным рассказам,
объясняющих происхождение топонимических названий. Используемый при этом
башкирский фольклорный материал получает у Рычкова разный жанровые
обозначения: предание, сказание, рассказ, поверье, небылицы. В путевых
записках ученых, путешествующих по Уралу во второй половине 18 века, также
приводятся башкирские этногенетические легенды и предания. Например,
академик П. С. Паллас, наряду с некоторыми сведениями об этническом
племенном состав башкир, приводит народное предание о роде шайтан-кудей;
академик И. И. Лепехин пересказывает содержание башкирских топонимических
легенд о Туратау, Йылантау.
Интерес к башкирскому народному творчеству в 19 веке неуклонно
возрастает. В первой половине столетия увидели свет этнографические очерки
и статьи Кудряшова, Даля, Юматов и других русских литераторов, краеведов,
посвященные описанию башкирского быта, обычаев, верований. Использованный в
этих работах фольклорный материал при всей его фрагментальности даёт
определенное представление о распространенных тогда у башкир легендах и
преданиях. Статьи поэта-декабриста Кудряшова ценны довольно обстоятельным
изложением космогонических и других легендарных представлений, ныне уже не
бытующих. Кудряшов, например, отметил, что башкиры полагают, будто «звезды
висят в воздухе и прикреплены к небу толстыми железными цепями; что земной
шар поддерживается тремя огромными величены рыбами, из которых дна уже
умерла, что служит доказательством близкого конца света и прочее и
прочее.». В очерках Даля пересказаны местные башкирские легенды, имеющие
мифологическую основу: «Конский выход» («Йлкысыккан к?л» - «Озеро, откуда
вышли лошади»), «Шульген», «Этташ» («Камень собаки»), «Тирмэн-тау» («Гора,
где стояла мельница»), «Санай-сары и Шайтан-сары». В статье уфимского
краеведа Юматова приведен отрывок из этнонимической легенды о происхождении
названия рода инцев (менле ырыуы), отмечены интересные исторические
предания о распрях между нагайскими мурзами Аксак-Килембетом и
Каракилимбетом, жившими в Башкирии, о неисчислимых бедствиях башкир и
обращениях их к царю Ивану Грозному.
Во второй половине 19 столетия в связи с подъемом общественного
движения, особенно под влиянием его революционно-демократического
направления, обострился интерес русских ученых к духовной культуре народов
России, в том числе башкир. По-новому заинтересовала их история и нравы
свободолюбивого народа, его музыкальное, устно-поэтическое творчество.
Обращение Лоссиевского, Игнатьева, Нефедова к историческому образу Салавата
Юлаева, верного сподвижника Емельяна Пугачева, было отнюдь не случайным. В
своих очерках и статьях о Салавате Юлаеве они основывались на исторических
документах и на произведениях пугачевского фольклора, прежде всего на
преданиях и легендах.
Из русских ученых конца 19 начала 20 веков особенно значительную роль
в научном собрании и изучении башкирского фольклора играли Рыбаков,
Бессонов, Руденко.
Рыбаков в книге «Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта»
поместил более ста образцов башкирских народных песен в нотной записи.
Среди них есть песни-легенды, песни-предания: «Журавлиная песнь» («Сы?рау
торна»), «Буранбай», «Иньекай и Юлдыкай» и другие. К сожалению, некоторые
из них приведены в значительном сокращении («Ашкадар», «Абдрахман»,
«Сибай»). Все же книга Рыбакова даёт богатое представление о песенном
репертуаре башкирского народа в прошлом веке, о многих его песнях-
преданиях, бытующих в своеобразной «смешанной» форме – отчасти песенной,
отчасти повествовательной.
Бессонов в конце прошлого века, путешествую по Уфимской, Оренбургской
губерниям, собрал богатый материал башкирского повествовательного
фольклора. В его сборнике сказок, увидевшем свет после смерти собирателя,
помещены несколько преданий исторического содержания («Башкирская старина»,
«Янузак-батыр» и другие), представляющих значительный научный интерес.
Руденко, автор фундаментального исследования о башкирах, записал в
1906-1907, 1912 годах целый ряд рассказов-поверий, легенд. Некоторая их
часть была опубликована в 1908 году на французском языке, но большая часть
его фольклорных материалов увидела свет в советское время.
Образцы башкирских преданий и легенд встречаются в записях
дореволюционных собирателей-башкир – М. Уметбаева, писателя-прсветителя,
краеведов Б. Юлуева, А. Алимгулова.
Таким образом, ещё в дореволюционное время литераторами и этнографами-
краеведами были записаны образцы башкирской народной несказочной прозы.
Однако многие из этих записей не отличаются точностью, так как подверглись
литературной обработке, например, опубликованная Лоссиевским и Игнатьевым
башкирская легенда «Шайтановы мухи».
Систематическое собирание и изучение устно-поэтического творчества
башкир началось только после Великой Октябрьской революции. Инициатором
сбора и изучения фольклора стали тогда научные учреждения, творческие
организации, Вузы.
В 1920-1930-е годы были опубликованы на башкирском языке ценные в
художественном отношении тексты башкирских преданий-песен в записи М.
Бурангулова, появились в печати на башкирском язык и в переводах на русский
язык социально-бытовые предания, расширившие научные представления о
жанровом составе и
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
