История философии
|называет капитализм «бесчеловечным строем», старое |
| | | |христианство – «орудием эксплуатации», признает даже |
| | | |«правду коммунизма», состоящую в обобществлении |
| | | |производства. Вместе с тем Бердяев утверждает, что |
| | | |марксизм, якобы заслонивший человека классом, не |
| | | |способен решить проблему активности и свободы личности.|
| | | |По Бердяеву ее решает христианский экзистенциализм (или|
| | | |персонализм). Единственной реальностью Бердяев |
| | | |объявляет «существование» субъекта, основа творчества |
| | | |которого – «абсолютная свобода», выводимая из «бездны» |
| | | |(заимствовано у Беме); содержание этого творчества – |
| | | |так называемая «диалектика богочеловечества», мистерия |
| | | |«рождение Бога в человеке и человека в Боге» (взято у |
| | | |Достоевского). Осуществление «богочеловеческого |
| | | |творчества» Бердяев переносит в так называемое «новое |
| | | |средневековье», загробный мир «четвертого измерения», |
| | | |объявляя безнадежным земное творчество («Я и мир |
| | | |объектов», 1934; «Опыт эсхатологической метафизики» |
| | | |Творчество и объективация», 1947) Реакционность |
| | | |Бердяева особенно ярко засвидетельствована в его |
| | | |главной работе – «Философия неравенства» (1918), где |
| | | |социальное неравенство объявляется «благом, добром, |
| | | |правдой», а империалистические войны – основой |
| | | |творческого движения человечества. |
|56. |1873-1958г|Мур Джордж |Английский философ-идеалист, представитель неореализма.|
| |г |Эдвард |Критикуя субъективный идеализм, Мур противопоставляет |
| | | |ему тезис: «Очищение включает сознание и объект, |
| | | |независимый от сознания». Статус объекта, по Муру, |
| | | |неясен; его можно рассматривать и как физический объект|
| | | |и как «чувственное данное», и лишь здравый смысл |
| | | |заставляет нас признать объективность ВНЕШНЕГО МИРА. |
| | | |Согласно такой философии «здравого смысла», во |
| | | |вселенной существуют материальные объекты и акты |
| | | |сознания, связанные лишь с некоторыми из материальных |
| | | |тел. Вместе с тем «здравый смысл» не исключает |
| | | |возможности того, что мир по своей природе духовен, что|
| | | |существует божественный разум, акты этого разума и |
| | | |загробная жизнь. Мур разаработал метод логического |
| | | |анализа. Его теория анализа оказала влияние на |
| | | |неопозитивизм. Этика Мура основана на признании добра и|
| | | |зла неопределимыми понятиями. Этические положения |
| | | |раскрывают эмоции говорящего, возбуждают эгоизм |
| | | |слушателя или в скрытом виде выражают повеления. Отсюда|
| | | |две линии в современной позитивистской этике: |
| | | |«эмотивизм» и этика как «анализ этических |
| | | |высказываний». Основные сочинения: «В защиту здравого |
| | | |смысла» (1925г.), « Ответ моим критикам» (1942г.). |
|57. |1806-1873г|Милль Джон |Английский буржуазный философ, логик и экономист, |
| |г. |Стюарт |представитель позитивизма. Основные работы: «Система |
| | | |логики...»(1843г) «Основания политической экономии»(2т.|
| | | |1848г) «Утилитаризм» (1864). В философии последователь |
| | | |Юма, Беркли и О. Канта. Рассматривая и материализм и |
| | | |идеализм как две «метафизические» крайности, Милль |
| | | |считал материю лишь постоянной возможностью ощущения, а|
| | | |дух – постоянной возможностью чувствования. Вещи вне их|
| | | |восприятия не существуют. Человек познает только |
| | | |«явления» (ощущения), за пределы которых выйти нельзя. |
| | | |Заслугой Милля является разработка методов индуктивного|
| | | |исследования причинной связи. |
|58. |1838-1916г|Мах Эрнст |Австрийский физик и философ, субъективный идеалист, |
| |г. | |один из основателей эмпириокритицизма. Признав вещи |
| | | |«комплексами ощущений», Мах тем самым противопоставил |
| | | |свое учение философскому материализму. Исходя из |
| | | |философии Юма, Мах по существу отвергал понятия |
| | | |причинности, необходимости, субстанции как не данные в |
| | | |«опыте». В соответствии «экономии мышления», описание |
| | | |мира должно включать только «нейтральные элементы |
| | | |опыта»; реальны лишь эти «элементы» (Мах отождествлял |
| | | |их с ощущениями) и их функциональные связи. Различие |
| | | |физического и психического сводилось, таким образом, к |
| | | |различию «фукнционального отношения», в котором |
| | | |рассматриваются «элементы»: физическое исследование |
| | | |состоит, по Маху, в анализе взаимной связи «элементов»,|
| | | |психологическое – в анализе отношения человеческого |
| | | |организма к «элементам». Понятия Мах рассматривал как |
| | | |символы, обозначающие «комплексы ощущений» («вещи»), а |
| | | |науку в целом – как совокупность гипотез, подлежащих |
| | | |замещению непосредственными наблюдениями. Основные |
| | | |работы «Анализ ощущений и отношение физического к |
| | | |психическому» (1886г) «Познание и заблуждение» (1905г).|
| | | |Философия Маха оказала влияние на формирование |
| | | |неопозитивизма. |
|59. |1842-1910г|Джемс Уильямс|Американский психолог и философ-идеалист, крупнейший |
| |г. | |представитель прагматизма. Профессор Гарвардского |
| | | |университета в США с 1885 г. по 1907г.. Боролся против |
| | | |материалистического метода, Джемс противопоставляет ему|
| | | |не диалектику, а иррационализм. В основе психики, |
| | | |которую Джемс рассматривал как «поток сознания», |
| | | |подчеркивал роль волевого и эмоционального начал. |
| | | |Подменяя объективное понятие истины прагматическим |
| | | |принципом полезного действия, соответствия интересам, |
| | | |Джемс открывает дорогу фидеизму, обосновывает право на |
| | | |верования, недоступные доказательству и обоснованию. |
| | | |«Радикальный эмпиризм» Джемса есть субъективистское |
| | | |сведение реальности к «чистому опыту», к сознанию, а |
| | | |его «нейтральный монизм» рассматривает материальное и |
| | | |духовное как два различных аспекта этого «опыта». Джемс|
| | | |защищал религию и активно участвовал в созданной им в |
| | | |Нью-Йорке специальной организации по «изучению» |
| | | |мистического «опыта». Основные работы «Принципы |
| | | |психологии» (1890г) «Многообразие религиозного опыта» |
| | | |(1902г) «Прагматизм» (1907г) |
|60. | |Операционализ|Субъективно-идеалистическое направление в современной |
| | |м |буржуазной философии по своей природе являющееся |
| | | |синтезом логического позитивизма и прагматизма. Основан|
| |
| |  скачать работу |
История философии |
