История Религии (том 1)
с севера около 1750 г. до Р.Х. Патриархом этого клана был
Иаков, носивший также имя Израиля. Предание считает Иакова потомком
Авраама, наследником его обетовании. Во всяком случае, он принимает
Авраамову веру и при вступлении в Ханаан приказывает закрыть идолов,
которых его род постоянно возил с собой. Иаков тяготеет к местам, где
некогда жил и приносил жертвы Богу Авраам; он живет в Сихеме и Вефиле.
Иаков возглавлял союз родов, или колен1, которые именовали себя Бене-
Исраэлъ, т. е. Сыны Израиля.
По большей части существование Бене-Исраэля было мирным, размеренным.
Повседневная жизнь их была неразрывно связана с овцеводством. Ради своих
стад они оставались кочевниками; овцы были главным богатством: они кормили
и одевали, их давали в приданое, приносили в подарок друзьям. Красивый
ягненок без порока считался самой лучшей жертвой Небу.
Время от времени все племя начинало длительный переход в поисках новых
пастбищ.
Музыка и пение были постоянными спутниками еврейских пастухов. Человек
пел о Боге, о своем Незримом Отце, о Его милосердии и справедливости, о
том, что только Ему должны принадлежать все молитвы мира.
Около 1700 г. до Р.Х. Ханаан огласился боевыми кликами. Полчища
вооруженных до зубов аморитов появились в его пределах. Азиатов манил
Египет, богатая плодородная страна. Их стремительный натиск не встретил
никакого сопротивления. Боевые арабские скакуны, неведомые до этого времени
жителям Египта, несли грозных всадников по земле фараонов. Со стуком
катились легкие колесницы, врезаясь в растерявшиеся отряды египтян, пылали
деревни, рушились стены древних храмов; ошеломленные египтяне взирали на
все это со страхом и недоумением. Пришел конец их самостоятельности.
Неведомое племя гордых и неумолимых врагов установило свою власть над
страной. Египтяне называли их Хе-кау-Хасут — «иноземные цари», откуда
произошло позднейшее название «гиксы», или «гиксосы».
Ханаан после того, как через него прошли гиксы, стал небезопасным
местом для мирных пастухов. Никто не мог быть уверен в завтрашнем дне.
Множество селений было стерто с лица земли, посевы выжжены, пастбища
вытоптаны копытами гиксских коней. В довершение всего началась сильная
засуха. Сыны Израиля оказались перед угрозой голода.
У них оставался последний выход: двинуться по пути, проложенному гиксами,
и искать приюта в Египте, как делал это в голодные годы Авраам.
Рис. 32
Переселение Израиля в Египет. Г. Доре. Гравюра
В стране фараонов издавна существовало обыкновение селить на границах
«мирных варваров», терпевших бедствия на своей родине. Это делалось века
спустя и для охраны рубежей Римской империи. Для гиксских царей такие
переселения были особенно желательны, так как они предпочитали опираться на
своих соплеменников из Азии.
Согласно преданиям, сам патриарх Иаков возглавлял переселение в «Землю
Мицраим», как называли евреи Египет. Израильтянам была предоставлена для
жительства область Гошен, или Гесем, на востоке нильской Дельты, которая
славилась своими обширными лугами; там обычно пасли стада, принадлежавшие
дворцовому хозяйству. Часть царского скота была передана в ведение
пришельцев, и они, таким образом, были приняты на государственную службу.
Такая милость по отношению к чужеземцам имела, согласно Библии, и
некоторые особые причины. В эти годы первым министром фараона был
израильтянин по имени Иосиф.
По преданию, Иосиф был продан своими братьями палестинским купцам и после
ряда драматических перипетий попал ко двору, где был вознесен на самую
вершину социальной лестницы. Эта головокружительная карьера человека из
народа, да вдобавок чужеземца, вероятно, была характерна для эпохи
господства азиатской династии.
Когда засуха и голод привели израильтян к границам Египта, Иосиф сделал
все, чтобы они могли поселиться на пастбищах фараона.
Мы легко можем представить себе этот рубежный момент в истории Израиля.
Чужими, беззащитными, заброшенными в большом враждебном мире должны
были чувствовать себя израильтяне, впервые вступая на египетскую землю. Но
они верили, что благословение Бога, Бога их отцов, пребывает на них, что
незримый Дух оберегает и ведет их. Эту веру они связывали с Авраамом,
предания о котором передавались из поколения в поколение.
Рис. 33
Поклонение фараона Эхнатона Солнцу. Рельеф из храма в Ахетатоне. Начало
XIV в. до Р.Х.
Звездными ночами, сидя у входов в свои шатры, они слушали рассказы об
Аврааме и его сыновьях, об их воинских подвигах, странствиях, об их любви,
соперничестве и дружбе. То были времена, когда небожители часто посещали
людей, когда можно было видеть лестницу, по которой они спускались на
землю.
__________________________________________________________________
' В древнееврейском родовом строе выделялись: «бет-аб» — семья, «миш-
паха» — род, клан и, наконец, «се-бет» — группа кланов, или колено.
Божественное Солнце.
«Еретик из Ахетатона»
Египет, ок. 1580-1406 гг. до Р.Х.
Все великие державы, созданные лишь силой оружия, рано или поздно
оказываются непрочными и распадаются. Эта участь ждала и царство гик-сов.
Оно постепенно слабело и теряло контроль над завоеванными областями.
Полунезависимые цари Фиваиды — Южного Египта — исподволь собирали силы для
того, чтобы выступить против гиксов.
Теперь у египтян, как и у гиксов, были боевые колесницы. Египтяне
полностью усвоили военную тактику гиксов, и в 1578 г. до Р.Х. на азиатов
двинулось уже внушительное войско, многочисленное и дисциплинированное. Под
его ударами гиксы покинули свою столицу и отступили на восток. Победа
окрылила египтян: настал их черед, гиксское владычество привело к
египетской экспансии.
После упорной трехлетней осады был взят Шарухен — последняя крепость
гиксов. Среди холмов и долин Сирии появляются боевые колесницы фараонов,
рвущихся на север.
Египет становится империей, в состав которой входят многочисленные
народы Африки и Азии. Повсюду были поставлены египетские правители и верные
Египту туземные цари. Малейшее сопротивление приводило к жестокими
расправам. Так борьба Египта за национальную свободу превратилась в
порабощение народов.
С возвышением Фив возросло значение фи-ванского богаА-мона. Этот
местный бог был отождествлен жрецами с богом Ра, т. е. возведен в ранг
общенационального божества. Фиванские жрецы стали оказывать ощутимое
влияние на политическую жизнь.
Господство национальной религии казалось безраздельным. Вся страна — от
фараона до последнего крестьянина или раба — была проникнута ее духом. И
никто не мог ожидать, что начало мятежу против бога-триумфатора будет
положено в царском дворце, в доме «возлюбленного сына Амона».
История Египта не знает более противоречивой и сложной фигуры, чем царь-
реформатор Аменхотеп IV (1424-1406 гг. до Р.Х.) Не будет преувеличением
сказать, что Аменхотеп был человеком богато одаренным, если не гениальным.
Никто из мудрых жрецов и ясновидцев Египта не дерзнул с такой
решительностью восстать против многобожия и магических верований. В эпоху
кровавых войн и уничтожения покоренных народов он провозгласил равенство
всех племен и стран перед Богом.
Фараон удалил от себя всех приверженцев старых культов; теперь его
окружали не жрецы и аристократы, а только единомышленники. Он ощущал себя
пророком Солнца, проповедником новой истинной религии, верховным жрецом
высшего единого Бога, живым воплощением которого является солнечный диск —
атон. Жена царя, Нефертити, очевидно, целиком разделяла его взгляды.
Рис. 34
Голова царицы Нефертити. Первая половина XIV в. до Р.Х.
Рис. 35
Голова Эхнатона. Начало XIV в. до Р.Х.
В знак полного разрыва с прошлым царь изменяет и свое имя. Отныне он
будет не Аменхотепом, аЭхнатоном, что значит «Угодный Солнцу». Он
приказывает повсюду истреблять священные символы и надписи. Выскабливают не
только имя Амона, но и слово «боги». Запрещаются все звероподобные и
человекоподобные идолы, закрываются храмы богов. Столица Египта переносится
из Фив в город, возникающий на пустом месте по замыслу царя-реформатора, —
Ахетатон, «Небосклон Солнца».
Увлеченный своими преобразованиями, преследуемый одними и теми же
мыслями, царь, возможно, плохо следил за событиями. Вероятно, и в людях он
разбирался недостаточно хорошо. Его постепенно окружили лживые ничтожества,
хитрые выскочки, которые наперебой восхваляли «учение царя», усердствовали
в служении новому божеству и тем приобретали доверие фараона.
Умер Эхнатон молодым, на восемнадцатом году своего царствования. Перед
смертью он, вероятно, осознал неудачу своего дела. У него не было ни
сыновей, ни энтузиастов-продолжателей.
Рис. 36
Кносский дворец. Нижний ярус светового колодца. Крит. XVI в. до Р.Х.
Рис. 37
Богиня со змеями.
Из сокровищницы Кносского дворца. Крит.
1700-1600 гг. до Р.Х.
Трагедия Эхнатона заключалась в том, что, отказавшись от магических
верований, он не отказался от их плода — обожествления власти. Он полагал,
что достаточно одного его слова, чтобы «истина» восторжествовала. Но
проповедь веры, когда она ведется с трона, не может найти настоящего
отклика в сердцах. Награды и угрозы божественного властителя — вот к чему
сводилась такая проповедь. И все же Эхнатон не может не быть нам близок как
человек, отважившийся посягнуть на мир богов, человек, ощутивший живое
дыхание Единого.
Тайна Лабиринта
Остров Крит, ок. 1600-1400 гг. до Р.Х.
Одновременно с появлением на историческом горизонте арьев и семитических
племен на севере Балканского полуострова началось переселение ахейцев —
предков греческого народа. Их передвижение на юг длилось нес
| |  скачать работу |
История Религии (том 1) |
