История Религии (том 1)
тал, только Давид,
перенеся в него Ковчег Завета.
В одном древнем тексте, приписываемом Давиду, Бог заключает с
«предводителем народа» Завет. От вождя требуется праведность и страх Божий,
и тогда Бог исполнит обетование, говорящее об идеальном царе рода Давида,
который станет основателем Царства Божия на земле. В течение веков эта вера
в Грядущего Царя и Царство будет все более и более просветляться и
одухотворяться. Когда через десять веков Иисус Назарянин явится среди
людей, он будет назван Помазанником, Мессией, сыном Давида.
В 961 г. до Р.Х. Давид умер — сошел в могилу один из самых одаренных и
выдающихся людей Израиля. Во многом принадлежа миру суеверий и кровной
мести, миру узкому и ограниченному, он внес свой вклад в создание народа
Божия, дав ему Святой Град.
Сын Давида Соломон был мало похож на отца. Выросший в роскоши и не
изведавший жизни, он вступил на престол, когда ему еще не было двадцати
лет. Он не знал ни войн, ни трудностей, ни опасностей. Мать имела на него
большое влияние, и он очень считался с ней. Очевидно, прислушивался он и к
голосу пророка Нафана, который способствовал его вступлению на трон. И,
вероятно, лишь после смерти Нафана он решился осуществить мечту отца:
построить в Иерусалиме храм Ягве.
Храм строился несколько лет и был освящен в 950 г. до Р.Х. Он отличался
благородной про стотой форм, был сложен из тесаных камней, внутри обшит
ценным деревом, на которое была наложена позолота.
Рис. 56
Соломон строит Храм. Ю. Карольсфельд. Гравюра.
Рис. 57
Храм Соломона и его окрестности.
Модель
Как зримая, земная обитель Божия храм представлял собой Вселенную.
Золотые светильники были звездами, два медных столба с узорными капителями
символизировали силу произрастания; карнизы были украшены рельефами цветов,
плодов, животных, херувимов (т.е. духов стихий).
Следует заметить, что все эти подробности храмового устройства были
навеяны финикийским и египетским искусством. Но самой замечательной
особенностью Соломонова храма были не эти заимствованные украшения, а то,
что он был уникальным храмом, в котором отсутствовало изображение Божества.
Храм был построен на горе Мориа, рядом с Сионской горой. Перенос
Ковчега в Дом Божий был превращен Соломоном в общенародный праздник.
Предание повествует, что во время освящения Дом Господень наполнился
блистающим облаком в знак Богоприсутствия.
____________________________________________________________
1 Теократия — форма правления, при которой власть принадлежит
священнослужителям единой (государственной) религии; автократия —
правление, осуществляемое одним человеком.
Священная история
Израильское царство, 950—930 гг. до Р.Х.
Царствование Соломона было временем расцвета литературы. Этот расцвет был
ярким свидетельством новой ступени в умственной и духовной истории народа.
Именно в эти годы и были впервые изложены основы веры народа Божия, его
понимания человека, мира и Бога.
С того времени, когда Бог открылся Израилю в событиях Исхода,
странствований и завоевания, именно события истории в первую очередь
становятся свидетельством Божественного Промысла. Поэтому и символ веры
Израиля получает форму исторического повествования, сначала устного, а в
царствование Соломона — письменного. Неизвестно, как называлась эта первая
Священная история и кто был ее боговдохновенный автор. В библейской науке
его принято называть «ягвистом», так как он предпочитает употреблять имя
Божие Ягве и считает, что его знали еще до Моисея.
Ягвистический Бытописатель1 был одним из апостолов Ветхого Завета.
Обращаясь к своим современникам, он нес им возвышенную истину, но говорил с
ними на языке, понятном самым широким кругам. Среди страниц, написанных
человеческой рукой, едва ли можно где-нибудь еще встретить такое
изумительное сочетание народной формы с глубоким духовным смыслом. Правы
поэтому те, кто называет Бытие книгой и для младенцев, и для мудрецов.
Священная история для ягвиста — это драма, разыгрывающаяся между небом
и землей, между Богом и человеком. Он утверждает примат человека в
Творении. Бог сначала творит человека, а потом создает для него райский сад
Эдем и всех животных.
Человек оказывается, с одной стороны, частью земли, а с другой — особым
духовным творением Божиим. Это двуединство бытия человека Бытописатель
подчеркивает не раз. Не как раб и не для праздности поселяется человек в
Эдеме, а для того, чтобы возделывать и хранить его. Посреди Эдема
возвышаются Древо Жизни и загадочное Древо Познания добра и зла.
Рис. 58
Грехопадение. Ю. Карольсфельд. Гравюра
Для ягвиста Древо Жизни — прежде всего источник бессмертия. Бог не
закрывает человеку путь нему и тем самым продолжает свое особое
попечительство о человеке. Он запрещает ему лишь вкушать плоды Древа
Познания, предупреждая, что это грозит человеку гибелью.
Создав животных «из земли», т. е. из того же вещества, что и человека,
Ягве приводит их к нему, чтобы «видеть, как он назовет их» (Быт 2:19).
Наречение имени в лексиконе Древнего Востока означало проявление власти.
Цари-победители обычно давали покоренным царям новые имена. Таким образом,
здесь ясно утверждается царственная власть человека над миром. И не только
власть. Осмотрев всех животных, человек не нашел себе «помощника, подобного
ему» (Быт 2:20). Проще невозможно было выразить уникальность человека в
природе.
Человеку может быть равен только человек. И поэтому Ягве создает ему
«помощника» из него самого. «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти
моей» (Быт 2:23), — говорит человек, когда видит жену. Рассказ завершают
слова ягвиста, которыми освящаются любовь и брак: «Оставит человек отца
своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт
2:24).
Первая женщина, по выражению ягвиста, «мать всех живущих» (Быт 3:20).
Эта краткая формула опровергает все сомнения относительно единства
человеческого рода.
Ягвист решительно не принимает мысль о том, что зло создано Богом.
Напротив, в творении все прекрасно и гармонично, хотя и не окончено. Земля
обнажена и пустынна, но она ждет человека-творца, и на ней появляется Эдем,
начало мирового цветения. Человек не только господин природы, окружающей
его, но и господин над своей собственной природой. Его плотская, стихийно-
чувственная жизнь протекает естественно и гармонично. Об этом
свидетельствует нагота первых людей, которым нечего было стыдиться. Древо
Жизни, от которого человек еще не вкусил, ожидало его. И если вспомнить о
многогранном значении этого символа, то можно думать, что оно обещало не
только вечную жизнь, но и приобщение к высшей мудрости.
Осененный Божественным благословением, призванный быть владыкой мира,
человек, согласно Библии, получает предостережение от Ягве. Ему угрожает
гибель, если он вкусит от Древа Познания добра и зла. Эта заповедь есть как
бы пробный камень для испытания преданности человека воле Творца.
Бог — предмет зависти, Бог-соперник, Бог как нечто чуждое — вот что
рождается в помраченном грехом сознании человека и толкает его на
преступление заповеди. То, что этот надлом в отношении человека к Богу
произошел в самом начале существования человека, подтверждает магизм,
паразитирующий на религии уже в самые ранние эпохи предыстории.
Ягвист знает, что человек пошел на преступление под воздействием
враждебных сил. Но кто они, эти силы? Следует признать, что ягвист не мог
найти для них более подходящей маски, чем маска змея.
Змей соблазняет Еву нарушить запрет. Их беседа передана с такой
неподражаемой живостью, с таким тонким знанием человеческой психологии, что
остается на века типичным образом соблазна и падения. Змей заставляет
женщину усомниться в истинности того, что сказал Творец, и она делает
выбор, доверяя больше змею, чем Богу...
Отныне Эдемский сад закрыт для людей. Херувим и огненный меч охраняют
доступ к Древу Жизни (Быт 3:24). Херувимы были олицетворением бури, и
статуи их ставились как стражи дворцов и святилищ. Точно так же и
«пламенный меч» обозначает атмосферный огонь, охраняющий запретные сферы.
Эти древневосточные образы должны означать, что человек был лишен
богообщения и вечной жизни.
Нередко представляют дело так, будто грех обрек человека на труд. На
самом деле, как мы видели, человек еще в Эдеме вел активную созидательную
жизнь. Но отпадение от Бога наложило проклятие на землю, и труд из
радостного превратился в мучительный и тягостный. Природа вооружается
против человека, и он принужден добывать себе пропитание «в поте лица» до
тех пор, пока не возвратится в землю, из которой был взят (Быт 3:17—19).
Вслед за первой трагедией Священная история говорит о второй: о
братоубийстве. Если первый бунт был направлен прямо против Бога, то теперь
человек идет против человека.
Но и в этом преступлении обнаруживается искажение религиозного
сознания. Когда Каин и Авель принесли жертвы, Ягве благосклонно принял дар
Авеля, а Каиново приношение отверг. Каину было досадно, «и поникло лице
его» (Быт 4:5). (Причина предпочтения Авеля не указана, но она, несомненно,
содержалась в утерянной части рассказа.) Охваченный злобой Каин решился
убить брата, который якобы похитил у него благословение. Ведь
жертвоприносителей было только двое, и со смертью Авеля Каин мог
рассчитывать на особое внимание со стороны Бога. Само же убийство он
надеялся скрыть от Ягве. Таким образом, Каинов грех коренился в наивном
убеждении, что небесные дары можно получить путем насилия и обмана. Это
убеждение, столь характерное для магизма, ягвист разрушает тем, что
показывает Всеведение Бога, Который проникает в глубины человеческого
сердца и видит истинные мотивы поступк
| |  скачать работу |
История Религии (том 1) |
