История Религии (том 1)
ей привести свой народ в страну, «текущую молоком и медом»? Не отдан
ли Ханаан Самим Ягве во владение Израилю? Теперь пришло время, и нужно было
решаться.
После смерти Мернептаха Египет охватила анархия. Власть Египта в
Ханаане почти не ощущалась; местное население было ослаблено раздорами и
войнами. Момент был самым благоприятным для похода израильтян на запад.
Хананеи были близкими родичами евреев и финикийцев. Они, очевидно, так
же, как и израильтяне, пришли некогда из пустыни, но в Палестине жили уже
более тысячи лет.
Раскопки показали, что Ханаан был в отношении искусства и религии
типичной страной синкретизма1. Здесь не было национальных богов, а
почитались преимущественно боги соседей. Среди развалин найдены фигурки
Гора, Хатор и других египетских богов, а также изображения вавилонской
Иштар.
Иошуа, сын Нуна, который стал во главе израильтян после смерти Моисея,
глубоко верил в то, что обетование сбудется и что странники обретут наконец
желанное пристанище. Народ разделял эту уверенность. Хотя авторитет нового
вождя был несравним с авторитетом Моисея, тем не менее Иошуа был признан
большинством колен.
Главным препятствием, которое нужно было преодолеть на пути в Западную
Палестину, являлся Иерихон. Его циклопические стены возвышались среди
пальмовых рощ в двух часах пути от Иордана. Не было никакой надежды
миновать его без боя.
Рис. 52
Разрушение стен Иерихона. Г. Доре. Гравюра
Иошуа колебался недолго; в один прекрасный день по его сигналу был
поднят Ковчег, свернуты палатки, и израильтяне двинулись на запад к берегам
Иордана.
До сих пор остается загадкой, как мог пасть столь надежно укрепленный
город. В Библии сохранилось поэтическое сказание о том, как стены его
рухнули от звуков израильских труб. Возможно, здесь, так же как и на
Иордане, произошло землетрясение, открывшее внезапно брешь в стене. Легко
представить себе то впечатление, которое должен был произвести подземный
толчок, расколовший стену как раз в момент приближения Израиля.
События разворачивались быстро, триумфальный марш Ковчега продолжался.
______________________________________________________________________
1 Синкретизм — в науке, искусстве и религии система, соединяющая в себе
черты различных других систем, т. е. смешанная, производная.
Бог Израилев и язычество
Палестина, 1125-1025 гг. до Р.Х.
Итак, обетование, данное Аврааму, исполнилось. Земля, которой так долго
владели египтяне и хетты, теперь стала землей Израиля. Но главные трудности
были впереди. Соединившись с хананеями фактически в один народ, израильтяне
— вчерашние кочевники — волей-неволей стали воспринимать цивилизацию
туземцев, а вместе с ней и их верования. Таким образом, подобно арьям в
Индии, победители едва не оказались в положении побежденных.
Совместная жизнь израильтян и хананеев быстро привела к распространению
язычества среди народа Ягве. Так возникло двоеверие, столь свойственное
народам низкой культуры, воспринявшим высокую религию.
Рис. 53
Битва израильтян с филистимлянами. П. Брейгель. 1562 г.
Неизвестно, как бы пошла духовная история Израиля, если бы не новое
потрясение, которое всколыхнуло все колена.
Появились еще одни претенденты на землю, «текущую молоком и медом», и
на этот раз не сравнимые ни с кем из обитателей Ханаана по силе. Это были
филистимляне.
Филистимляне были воинственным и энергичным племенем, уже хорошо
освоившим обработку железа. Они занимались морским промыслом и пиратством.
Около 1080 г. до Р.Х. они начали решительное наступление на восток, тесня
как израильские, так и халдейские племена.
Кто мог остановить эту волну? Вооруженные чем попало крестьяне
разбегались, едва заслышав грохот боевых колесниц и завидев украшенные
перьями шлемы. Филистимляне обложили данью почти весь Ханаан, и покоренным
оставалось лишь вести партизанскую войну, неожиданно нападая на
филистимские отряды или поджигая их посевы.
Господство филистимлян стало у прочным и казалось окончательным. По
городам были расставлены вражеские гарнизоны, и повсюду хозяйничали
сборщики дани. Переживавший глубокий духовный кризис Израиль оказался
теперь лишенным и политической независимости.
Все эти события послужили как бы внешним толчком, способствовавшим
возникновению нового религиозного движения, которое носило довольно
странные формы, но благодаря которому Израиль вышел из состояния упадка и
духовного умирания.
Последователей этого движения называли Бене-ха-Небиим, «Сынами
пророческими». Слово «наби» означало вестника Божьей воли. Но если раньше
ясновидцы и прорицатели выступали как одинокие посланцы Неба, то теперь
новые пророки собирались толпами на богослужения, ходили по дорогам страны,
распевая боевые псалмы и призывая народ к верности Богу отцов.
Мы очень мало знаем о деятельности Сынов пророческих и о людях, которые
возглавляли их движение, предание связывает с ними фигуру последнего
крупного еврейского вождя эпохи Судей — Самуила. В одном месте Библия даже
прямо изображает его руководителем общины пророков (1 Цар 19:20).
Самуил, несомненно, считал своей главной задачей духовное сплочение
израильтян.
Согласно преданию, ясновидец добился даже общенародного раскаяния и
клятвы покончить с языческими богами. Идолы были выброшены, и с того
времени «Сыны Израилевы стали служить одному Ягве» (1 Цар 7:4). Но
религиозный Завет оказался слишком слабым объединяющим началом для
израильских колен. Возникла нужда в «сильной руке», в светской власти.
Старейшины подняли перед Самуилом вопрос о необходимости избрать царя. И
ок. 1025 г. до Р.Х. по их настоянию Самуил выбрал правителя Израилю.
Рис. 54
Самуил благословляет Саула. Г. Доре. Гравюра
Теократическое царство.
Сионский завет
Палестина, 1020-950 гг. до Р.Х.
Вся Библия проникнута духом протеста против автократии. От времен Моисея
политическим идеалом религиозных учителей Израиля оставался свободный союз
верных, для которых единственным авторитетом является Закон Божий. Это была
теократия1, но не в смысле правления духовенства, а в смысле подлинного
Боговластия. В теократическом правлении, основанном Моисеем, уже находились
зародыши религиозной общины, Ветхозаветной Церкви и одновременно такого
общества, которое построено не на произволе монарха, а на конституции и
законе, ибо заповеди Ягве были равно обязательны как для простых крестьян и
горожан, так и для предводителей, вождей, царей. В этом отношении Библия
резко противостоит почти всему Древнему Востоку: в Ветхом Завете монархия
приемлется лишь как терпимое зло, как несовершенное установление,
порожденное грехами и слабостью людей.
Однако политическая обстановка, угроза филистимского нашествия — все
это, несомненно, повлияло на Самуила и примирило его в конце концов с
необходимостью избрать царя. Но он хотел, чтобы кандидат был выдвинут им
самим. Однажды, когда к нему за советом пришел молодой крестьянин Саул из
колена Вениаминова, он принял решение поставить именно его «правителем
народа» (1 Цар 9:16).
Избрание Саула получило общее признание. Однако Самуил, как повествует
Библия, предупредил всех израильтян, что они могут надеяться на
благополучие только в том случае, если будут по-прежнему видеть в Ягве
своего Высшего Царя и чтить Его Завет. «Если же вы будете делать зло, то и
вы, и царь ваш погибнете» (1 Цар 12:25). Иными словами, царь был уравнен
перед Богом со всеми его подданными.
Рис. 55
Помазание Соломона на царство. Ю. Карольсфельд. Гравюра
Особое место в ветхозаветной религии принадлежит Давиду, зятю Саула,
которому суждено было сменить его на троне и совершить переворот во всей
истории Израиля, хотя он не был ни пророком, ни учителем веры. Он —
основатель Иерусалима как духовного центра Израиля, великий религиозный
поэт-псалмопе-вец, его имя связано с зарождением библейского мессианизма,
составляющего самую суть Священной истории.
Саул — первый «правитель народа Божия» — погиб на поле битвы. Народное
собрание в Хевроне около 1000 г. до Р.Х. провозгласило царем над всеми
коленами тридцатилетнего Давида.
Дружина Давида уже имела большой боевой опыт. Когда филистимляне
появились на равнине Рефаимской, воины Давида сумели напасть на них с тыла
и нанести тяжелое поражение. До самого Газера преследовали израильтяне
неприятеля. Эта победа положила конец зависимости Израиля. Впоследствии
несколько кампаний Давида на западе полностью обессилили филистимлян и
принудили их заключить мир.
Военные успехи Давида привели к созданию империи, объединившей не
только родственные евреям народы — амонитян, идумеев и моавитов, но и
области арамеев-сирийцев. Северные соседи — финикийцы вступили с Давидом в
дружественный союз.
Но самым большим достижением Давида было создание общеизраильской
столицы. Царь обратил свой взор на мощный замок Сион, возвышавшийся над
потоком Кедронским на высокой скале. Замок был назван «Град Давида», а
окружавшему его городу было возвращено древнее название Иерусалим.
Все эти годы Ковчег находился на хранении в частных руках. Давид решает
торжественно перенести его в новую столицу и тем самым сделать Сион Святым
Градом.
Около 995 г. до Р.Х. произошло торжественное перенесение «Трона Ягве» в
Иерусалим. Воскрешая традицию кочевой эпохи, Давид не внес Ковчег в дом, но
поставил его под сенью походного шатра.
Перенесение Ковчега Завета на гору Сион явилось событием исключительной
важности. Был основан духовный центр ветхозаветной религии, которому со
временем суждено будет играть огромную роль. Иерусалим станет Святым Градом
народа Божия, а впоследствии — Церкви. И хотя Иерусалим существовал уже за
пятьсот лет до Давида, но сделал его тем, чем он с
| |  скачать работу |
История Религии (том 1) |
