История Религии (том 1)
колько веков.
Ему предшествовало установление в южной части полуострова власти критян.
Культура Крита оказала впоследствии огромное влияние на зарождавшуюся
греческую культуру, и поэтому, прежде чем говорить о греках, мы должны
остановиться на их предшественниках, критянах1.
Остров Крит представлял собой как бы мост между Европой и Азией.
Уже около 2000 г. до Р.Х. на Крите возникли первые государства. Они
были изолированы друг от друга горами, и лишь через несколько десятилетий
произошло их объединение.
В своих преданиях греки рассказывали, что Крит объединился в правление
жестокого царя Миноса.
Цари династии Миноса не боялись завоевателей и не строили приморских
укреплений. Грозный флот в гаванях острова был сам по себе надежной стеной.
Да и сам Лабиринт был не хуже любой крепости. Впервые это причудливое
сооружение было построено около 2000 г. до Р.Х. Лет через двести его
разрушило землетрясение, но оно было снова восстановлено. На одной из
фресок этого дворца мы видим и самого царя. Его фигура выделяется на
багряном фоне. Это атлетически сложенный молодой человек без бороды, с
длинными, почти до пояса, волнистыми волосами. Что он делает? Какой момент
его царственной жизни хотел запечатлеть художник? Царь ступает среди
высоких, похожих на сахарный тростник растений, над которыми летают
бабочки. Одна рука его прижата к груди, другая отведена далеко назад. Что
это? Царь на полевых работах? Но где же тогда коса или корзина с зерном? Их
нет. Перед нами символическое действо.
Властелин Крита не сеет и не жнет. Он имитирует труд своими движениями.
По общему мнению ученых, это изображение магического ритуала. Подобно
африканским колдунам и фараонам Египта, этот царь-жрец, живущий среди
роскоши в Лабиринте, окруженный армией послушных рабов, на короткое время
как бы превращается в крестьянина. Он совершает колдовской обряд, который
принесет плодородие земле.
Человек всегда искал зримого воплощения высших сил. Эта жажда породила
царей-богов Египта и Аккада, она окружила волшебным ореолом и династию
Миноса; отсюда идет прямая линия через спартанских царей к «великому
первосвященнику», как именовался римский император. Эти представления жили
и в средневековой Европе. Достаточно вспомнить, что французский король имел
«наследственный дар исцеления». Эта линия тянется до нашего времени, хотя и
претерпевает существенные внешние изменения. Слепая вера народов в гений
своих вождей, глубокое и всеобщее убеждение, что они видят все и ведут
общество к процветанию, — это печальное явление XX столетия уходит своими
корнями в те отдаленные времена, когда люди верили, что от воли царей-
жрецов зависят плодородие земли и благополучие народа.
Рис. 38
Голова прорицателя.
Статуя восточного фронтона храма Зевса. Олимпия. 460 г. до Р.Х. Деталь
Около 1400 г. до Р.Х. ахейцы вторглись на Крит и образовали там
государство с центром в Микенской крепости, но это не означало гибели
миносской культуры. На развалинах миносской цивилизации расцвела культура
древней Эллады.
____________________________________________________________
1 Наукой установлено, что крито-микенская культура, о которой здесь
идет речь, была архаической греческой культурой.
Рис. 39
Собрание богов
(Гера, Гермес, Афина, Зевс, Ганимед, Афродита, Арес).
Роспись килика. Тарквиния.
Около 510 г. до Р.Х.
Утро Эллады. Олимпийцы.
Греция до 1400 г. до Р.Х.
Греческие племена переселились на Балканы около 2000 г. до Р.Х., в эру
великих семитических и индоевропейских миграций. Пришли они из тех земель,
где обитали предки арьев, иранцев, хеттов, двумя путями: через северные
горные дороги и через острова Эгейского моря вторглись эллины на Пелопоннес
и в Фессалию. Хотя до нас почти не дошло легенд, связанных с этим временем,
очевидно, что сначала туземцы оказали грекам отчаянное сопротивление. Кто
же были эти туземцы? Что они не принадлежали к эллинским племенам, — это,
кажется, понимали и сами греки, называвшие их пеласгами.
На пути греческих переселенцев было два старинных святилища:
дельфийское и додонское. В Додоне, у огромного столетнего дуба, заклинатели
вопрошали какое-то древнее пеласгийское божество. Шелест листьев и
потрескивание ветвей служили ответом, который истолковывали заклинатели.
Греки не уничтожили этого святилища.
Оракул в Дельфах был посвящен Богине-Матери. Он находился в руках
прорицательниц, которые, приходя в состояние исступления, прорекали волю
божества.
Хотя эллины подчинили себе пеласгов и другие местные племена, они
долгое время были бессильны перед миносской державой, властители которой
были хозяевами морей, а эллины всегда испытывали перед морской стихией
суеверный страх.
Но, несмотря на это, ахейцы в конце концов все-таки стали
мореплавателями. И прежде всего нанесли удар военному могуществу миносской
державы. Около 1400 г. до Р.Х. греческие корабли показались у берегов
Крита. Владычеству Лабиринта пришел конец. Отныне Крит, в свою очередь,
стал одной из греческих провинций.
Ахейцы сделали грандиозную попытку не только политически
восторжествовать над всей Эгеидой, но и духовно освободиться от крито-
пеласгического влияния. Ахейские цари были не" колдунами, как на Крите, а
племенными вождями, делившими власть над кланами с военачальниками и
старейшинами.
Рис. 40
Пак.
Золотая монета. Пантикапей. 350-320 гг. до Р.Х.
Божества отдельных кланов и местностей — олимпийцы, всегда мыслились
как совершенно обособленные существа. Они ничем не напоминали индийский
пантеон1, который был, скорее, многими ликами Единого. Здесь сказались
особенности греческого национального мышления; оно гораздо легче
воспринимало конкретное, изолированное, чем общее и единое. Быть может,
известную роль играло здесь природное окружение. Семит формировал свое
богопознание на фоне молчаливой пустыни, индиец — в царстве тропиков, где
все сплеталось в единую многоликую и многоголосую стихию. Горизонт же грека
был всегда ограничен горными хребтами; вся его страна была похожа на сеть
изолированных мирков, отрезанных друг от друга холмами, скалами, заливами.
Поэтому ахеец был склонен почитать в первую очередь местное божество, а
божество соседа казалось ему таким же независимым, как и его родная долина,
отрезанная от других.
__________________________________________________________________
' Пантеон (греч. «многобожие») — все боги, почитаемые в какой-либо
языческой религии.
Борьба богов и титанов
Греция между 1400-1200 гг. до Р.Х.
Появление Зевса и олимпийских богов не было простой заменой природных,
хтонических1 божеств божествами племенными. Новый пантеон знаменовал
важнейший этап греческой религиозной истории. Разум в образе совершенного
человеческого существа засиял среди клубящихся туч первобытной ночи. Бог
лазурного сияния, бог, подобный молнии, пронизывающей мрак, является в лице
«промыслителя Зевса». Это рождение нового, более просветленного «древнего»
религиозного сознания запечатлелось в знаменитом мифе о Титаномахии —
борьбе богов и титанов. В сознании ахейцев совершился переход от
хтонического, природно-стихийного к разумному, человечно-гармоничному
богопониманию.
Рис. 41
Голова Зевса. Отриколь. IV в. до Р.Х.
Величайшее всемирно-историческое значение Зевсовой религии заключалось,
прежде всего, в провозглашении примата света, разума и гармонии над тьмой,
иррациональностью и хаосом. В этом отношении она прямая предшественница
учения о Логосе как разумном творческом начале во Вселенной. Но до
появления этого учения было еще далеко. Логизму в греческом сознании
предшествовал антропоморфизм2. В олимпийцах человеческое начало было
идеализировано и возведено в космический принцип. Это было огромным шагом
вперед, но одновременно таило и большую опасность. Угадывая в Божественном
разумное начало, ахейцы привнесли в него все многообразие чисто
человеческой ограниченности и чисто человеческих слабостей.
Их живой, подвижный ум, склонный к юмору и созданию красочных картин,
не мог удержаться от искушения рисовать жизнь богов по образу беспокойной и
разгульной жизни своих разбойников - богатырей.
Особенно серьезным недостатком Зевсова пантеона было отсутствие ясных
этических принципов. С глубокой первобытной древности этика шла рука об
руку с религией. Нравственный же идеал олимпийцев был настолько шаток, что
уже через несколько поколений вызывал протесты и насмешки у самих греков.
Рис. 42
Сосна на алтаре Зевса. Пергам
В странах Востока религиозные откровения исходили всегда из среды
духовной элиты. Эгейский же мир долгое время жил лишь массовым религиозным
сознанием. Дух магии пронизал античную религию и пережил самих олимпийцев.
В микенскую эпоху происходит незаметный поворот к магическому пониманию
молитвы и жертвы. Начинает развиваться институт жречества. Правда, в Греции
жрецы никогда не составляли могущественной корпорации, как, например, в
Египте. Но значение их постепенно возрастало. Наиболее характерной чертой
эллинских жрецов было то, что они почти всегда оставались «служителями
культа» в самом узком смысле этого слова. Если египетское духовенство было
средой, в которой культивировались богословская мысль, медицина,
математика, если израильское духовенство боролось за нравственное
воспитание народа, то греческие жрецы были по преимуществу устроителями
жертвоприношений.
Нигде не было так развито искусство предсказания, как в античном мире.
Оракулы и гадатели были неизменными спутниками жизни и царей, и крестьян, и
воинов, и торговцев. Ключ к толкованию таинственной воли богов видели и в
снах, и в полете птиц.
Магизм, как правило, посюсторонен. Это мировоззрение делает наибольший
упор на этой жизни, считает высшим благом богатство, здоровье,
| |  скачать работу |
История Религии (том 1) |
