История Религии (том 1)
конечной вереницей текли ученики, и здесь,
вдали от страстей и шума, в сказочном царстве тропических чащ, «гуру»2 вели
долгие беседы с юными богоискателями.
В чем сущность мудрости муни, ради которой ученики оставляют светскую
жизнь и ее удовольствия?
Мы никогда не узнали бы об этом, если бы индийские гуру не сохранили
записей своих бесед, размышлений, притч, мистических поэм. Они были
впоследствии включены в веды под общим названием «Упанишады».
Претендуя на познание всех тайн природы и человека, авторы Упанишад
слишком пренебрегали разумом. Сколь бы ни была глубока сила интуиции, она
всегда нуждается в помощи разума как начала кристаллизующего и дополняющего
то, что открыто созерцанием.
Страницы Упанишад пестрят вопросами, их несметное число, одни порождают
другие. Порой кажется, что это голос самого человечества, вопрошающего и
испытующего, для которого весь мир — загадка.
За всеми вопросами Упанишад кроется один, который и тревожит более
всего: есть ли смысл в человеческом существовании? Как связан тленный с
Нетленным, с Вечностью? Ведь только через эту связь человек приобщается к
подлинной жизни.
За пределами всего тварного и ограниченного мистическому оку открылась
Реальность, которую Лао-цзы называл Дао, Будда — Нирваной, каббалисты3 —
Энсофом, христиане — Божественной Сущностью, Божеством.
На чем зиждется мироздание? — ставят вопрос Упанишады. И они же дают
ответ: только на Брахмане4, хотя Вселенная и не сознает этого. Аскет
Уддалака объяснил это своему сыну, прибегая к сравнению с деревом. «Как эти
соки не знают различий и не говорят: я сок этого дерева, я — сок того
дерева, точно так же, дорогой мой, все эти творения, входя во сне в Сущее,
поистине не знают этого и не говорят: мы входим в Сущее». Бессознательное
состояние, транс — вот что приводит мир и человека к их подлинному истоку,
к неподвижной божественной Субстанции.
В творении Упанишады видят не что иное, как рождение, эманацию,
излияние мира из недр Абсолюта.
«Как паук выпускает из себя и вбирает в себя паутину, как растение
возникает на земле, как волосы возникают на голове человека, так из
Непреходящего возникает все в этом мире».
Тем самым зачеркивается грань, которая отделяет Абсолют от твари, они
оказываются по своей природе тождественными.
Рис. 66
Кришна, поднимающий гору Говардхан. Миниатюра. XVIII в.
Тут мы видим коренное отличие брахманизма от библейского Откровения,
утверждающего чудо творческого акта как основу отношений Бога и мира. Слово
Творца вызвало Вселенную из небытия. Мир не есть Божество, и именно поэтому
между Несозданным и тварью возможны встреча, союз, диалог. В брахманизме
такому отношению нет места, ибо все есть Бог.
Мир создан Разумом и Любовью, поэтому он наделен свободой. И даже
тогда, когда, пользуясь этой свободой, он удаляется от Бога к небытию, он
продолжает оставаться в сфере Любви. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына
Своего Единородного...» (Ин 3:16). Высшая любовь оказывает свое творческое
воздействие и на падший мир.
Не так понимали основу миротворения ясновидцы Индии. Опьяненные
священным мраком экстаза, единожды прикоснувшись к мистической чаше, они
оказались не в силах постичь истинное назначение зримого мира. Он утратил
для них всякую ценность.
Человек должен навсегда отбросить все, что связывает его с миром,
вооружиться методами созерцательной йоги, поднимаясь по ступеням экстаза.
Отрешенному чужды не только обряды, но и все, чем живут люди: ненависть
и любовь, добро и зло. Он бесконечно далек от слабых и невежественных, он —
сверхчеловек.
Естественно поэтому, что брахманская религия не вышла за пределы
отшельнических скитов.
______________________________________________________________________
1 Ваал — языческое божество; часто ваалам приносили человеческие
жертвы; об Илии и жрецах Ваала см. 3 Цар 18.
2 Гуру — учитель, наставник в индийской религиозно-философской
традиции.
3 Каббалисты — приверженцы одного из течений ветхозаветной мистической
философии.
4 Брахман — так в индуизме обозначается перводвижущее начало,
первооснова всякого бытия.
Провозвестие Кришны. Бхагавад-Гита
Индия, ок. 600 г. до Р.Х.
Постоянный гнет обыденности давит на сознание человека; большинство из нас
значительную часть своей жизни не может вырваться из-под ее ига. Чувство
обыденности есть величайшая ложь, затмевающая наше сознание. Эта серая
отрава искажает подлинную картину мира, пропитанный ею человек утрачивает
чувство тайны, чувство чудесного, он перестает ощущать дыхание Вечности, он
забывает что она где-то рядом. Мы так же легко погружаемся в суетный поток
обыденности, как забываем, что земля наша есть лишь планета, проносящаяся в
ледяной пустоте Вселенной. Кто знает, не явилось ли чувство обыденности как
бы защитной реакцией слабеющего духа перед могучим натиском высшей
реальности бытия? Быть может, мы уже неспособны постоянно выносить ее свет?
И вот наши духовные глаза закрылись, наша интуиция притупилась, исчезли
лики и живые духовные силы, серая пелена опустилась на все; воцарилась
обыденность... но время от времени дух, просыпаясь, делает отчаянные
попытки освободиться от лживой иллюзии обыденности, вернуть себе утраченное
мироощущение, в котором вновь заговорят мертвые вещи, в котором все
зазвучит, затрепещет, обретет таинственный и многозначительный смысл. Как
вспышки молний, эти возвраты духовного видения освещают наш унылый путь.
Если бы смерть застала нас в такую минуту, как ничтожна была бы она тогда,
как безболезненно было бы ее жало! В минуты духовного просветления мы ее не
боимся. Но кто может похвалиться, что это просветление сопутствует ему
всегда? Даже величайших святых оно покидало.
И вот во мраке между двумя озарениями неземных светов мы стараемся
удержаться от падения, продолжать свой путь, призывая на помощь всю силу
разума и воли.
Ответом на этот вопль души, на это стремление к Богу явилось в Индии
новое религиозное течение, связанное с именем Кришны Васудевы. Время его
жизни относят обычно к VI в. до Р.Х. Никаких записей от него не осталось.
Памятником учения Кришны является Бхагавад-Гита, т.е. «Песнь Господня» —
одно из величайших произведений религиозной поэзии всех времен и народов.
В чем же отличие кришнаизма от брахманизма? Оно заключается в том, что,
согласно Кришне, к совершенству ведет не только мистическая отрешенность,
но и бхакти — любовь, благоговение, вера.
Всякий, кто с доверчивым сердцем прибегает к Богу, не погибнет, кем бы
он ни был.
«Ищущие у Меня крова,
Хотя бы они были дурного лона:
Женщины, вайшьи, даже шудры1.
Идут путем высочайшим».
Вот поистине голос Божий! Любовь человека не тщетна, молитва его не
бессмысленна, упование его не ложно.
Рис. 67
Кришна, поднимающий гору. Рельеф. XII в.
Рис. 68
Голова Будды. Таиланд. XV— XVI вв.
Возвышенно учение Гиты о вере спасающей, о личном любящем Боге,
благороден призыв ее к действию и бескорыстию, трогательной теплотой дышат
ее строки, когда она касается этих предметов, строки, иногда называемые
«индийским евангелием». Но все это не должно заслонить того факта, что это
— лишь отдельные огоньки во мраке языческой ночи. И нигде эта тьма не
предстает с такой силой, как в самой Гите!
Рядом с образом высшего благого Бога мы видим в ней вновь Сверхсущее
Начало, которое извечно вращает мир, как на гончарном круге. В бесцельной
космической игре, в круговороте Вселенная то рождается из Молчания, то
вновь исчезает в нем. Непреходящий ввергает излившийся из него мир в колесо
кармы, и горе тому, кто восстает против божественного кружения. Ради чего и
для чего совершается это кружение? Нет конца, смысла и цели у бытия. Ничего
изменить невозможно.
Учение Гиты не послужило началом духовного переворота в Индии. Пусть и
сейчас мы восхищаемся многими ее строками — не следует переоценивать ее
положительной роли в религиозной истории. Люди немудрящей и простосердечной
веры не пришли через Кришну к единобожию. Мифология, как и прежде,
продолжала громоздить монстров и наполнять храмы безобразными кумирами. Так
постепенно складывался индуизм — эклектическая религия современной Индии, в
которой безнадежно перемешаны идеи великих мистиков и поэтов с извращенным
народным суеверием.
______________________________________________________________________
1 Вайшьи и шудры — низкие касты и их представители в сложной социальной
системе Индии.
ЖИЗНЬ И ПРОПОВЕДЬ БУДДЫ ГАУТАМЫ
Шакийский отшельник
Северо-Восточная Индия, ок. 530 г. до Р.Х.
Народ видел в отшельниках носителей духовной жизни и мудрости. И именно
потому, что отшельники были искателями истинной жизни, отвергавшими жизнь
ложную, и пришел к ним юноша, которого они стали называть «Шакия-муни», или
«Шакийский отшельник». Его имя было Сиддхарта, а фамильное прозвище
Гаутама. Он родился около 563 г. до Р.Х. близ Гималаев, на границе Непала.
В Лумбини, неподалеку от города Капилавасту, и доныне сохранился памятник с
надписью: «Здесь родился Возвышенный».
Рис. 69
Сидящий Будда. 110 г.
Рис. 70
Голова Будды. VI в.
Отец Сиддхарты Шуддходана был раджой полузависимого княжества. Мать
Сиддхарты умерла через несколько дней после его рождения. Раджа, безумно
любивший ее, перенес все свое чувство на сына. Его рано стал тревожить
характер ребенка. Еще мальчиком Сиддхарта любил предаваться смутным грезам
и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания,
переживая моменты необыкновенных просветлении. Эти сладостные мгновения
врезались в его па
| |  скачать работу |
История Религии (том 1) |
