История Религии (том 1)
го странного на первый взгляд верования, которое в
науке получило название фетишизма. Фетиши, т. е. священные предметы,
сопровождают всю жизнь первобытного человека. Это может быть и камень, и
зуб животного, и даже череп родственника. В них обитают духи, и человек,
обладающий фетишем, заручается их поддержкой. Однако, как и тотемизм, вера
в фетиши не какая-то особая религия, как думали некоторые исследователи.
То, что неодушевленному предмету придается сакральное2 значение,
вытекает из общей веры в одушевленность мира. Очень часто фетишизм связан с
верой в тотемы. Иногда какой-нибудь фетиш приобретает значение талисмана.
Он противопоставляет силе силу, вредоносному влиянию — свое, защитное. Вера
в значение таких амулетов проходит через все века человеческой истории.
Постепенно фетиши приобретают человекоподобный облик. В них
просматриваются человеческие черты предка или духа. Такие фигурки особенно
часто встречаются у африканских народов. Это прототипы будущих идолов. Но
попытки установить контакт с духовным миром не ограничивались талисманами,
фетишами или тотемными изображениями. Существовал и мистический способ
общения с духами, который и составляет главный, непреходящий интерес в
первобытной религии.
Рис.14
Человек-рыба.
Рельеф из Телль Халафа. Около 900 г. до Р.Х.
С течением веков духовная интуиция у первобытных людей ослабевала. И
поэтому из их среды стали выделяться люди, обладающие особой мистической и
оккультной3 одаренностью.
На них была возложена миссия посредников между человеческим родом и
окружающим его миром демонов и духов.
_____________________________________________________________
1 Тотем (от индейского слова «оджибве», обозначающего «его род») — в
некоторых языческих системах представление об общем предке племени или
рода: животном, растении, реже — явлении природы или неодушевленном
предмете.
2 Сакральный (от лат. sacrum — священное) — относящийся к сфере
возвышенного, божественного в противоположность обыденному, «светскому»,
«мирскому».
3 Оккультный — относящийся к оккультизму, «тайному учению», якобы
дающему «посвященным» возможность управлять духами, демонами и космическими
силами.
Доисторические мистики
Всякая религия складывается из трех основных элементов: мировоззрения,
жизненных нормативов и мистического чувства, которое находит внешнее
выражение в культе.
Разумеется, слово «культ» мы здесь должны понимать очень широко. Даже в
тех религиях, где внешние их выражения сведены к минимуму, все же какой-то
«культ» существует. Человеку свойственно связывать свои внутренние
переживания с какими-то действиями, во что-то их «облекать». Отсюда и слово
«обряд» (от «облечь», «обрядить»). В общении между собой люди никогда не
могут избежать хотя бы самой простой формы обряда. Но обряд помогает не
только человеческим контактам, но и нашей устремленности к Высшему.
Стремясь обрести утерянную полноту непосредственного созерцания Бога,
люди пытались вернуться к прежнему состоянию при помощи плясок, ритмичной
музыки, массовых радений. Это была попытка как бы приступом овладеть
крепостью духа.
Рис.15
Сфинкс из Аттики. Начало VI в. до Р.Х.
Люди кружились в такт ударам первобытных барабанов; все обыденное
переставало существовать, казалось, что душа летит далеко и освобождается
от гнетущих пут. По существу, это была попытка механическим путем обрести
духовную свободу и могущество. Но в этой попытке трогательна та сила
неутомимой жажды высшего, которая не давала человеку погрязнуть в
полуживотном состоянии. Пожалуй, пандемия1 исступленных танцев в наши дни —
это тоже пусть уродливое, но отражение духовной неудовлетворенности и
стремления вырваться за пределы обыденности.
У большинства же «диких» народов мы застаем следующую стадию развития —
шаманизм. Здесь на первое место выступают избранники, те, кто пытается
проложить путь к сверхчеловеческим силам.
Экстатические состояния транса делают шамана медиумом2 и ясновидцем,
соплеменники прибегают к нему для разрешения различных житейских вопросов.
Он безошибочно указывает, где найти в тайге пропавшего оленя, куда нужно
отправиться, чтобы иметь успех в охоте.
Шаманизм — не простое суеверие, а одна из древних попыток человека
прорваться к потерянному Эдему. Но чаще всего эти попытки приводили его на
скользкий путь оккультизма, и, стремясь овладеть миром наших духов, он сам
оказывался в их власти.
________________________________________________________________________
_________________________________
1 Пандемия — эпидемия, охватывающая весь земной шар либо значительную
его часть.
2 Медиум (от лат. medium — «середина, промежуток, посредник»): 1) в
логике — третий член противопоставления, отношение, соединяющее два других
его члена; это понятие закреплено и в других науках, например в семиотике,
науке о звуковых системах; 2) в языческих магических представлениях
(включая спиритизм) — человек или предмет, посредством которого при
магическом ритуале достигается общение с потусторонним миром.
Магическое миросозерцание
Для первобытного человека не существовало резкой границы между
сверхъестественным и естественным. Мир был един, и силы видимые
переплетались в нем неразрывно с невидимыми. Пожалуй, дикари были кое в чем
мудрее нас. Многие из нас до сих пор считают, что, если утром взошло
солнце, — это естественно, но если оказывается возможным установить контакт
с сознанием умершего человека, — это уже нечто сверхъестественное. Между
тем в полном смысле слова сверхъестественным в мире ничего назвать нельзя.
Одному плану бытия свойственны одни законы, другому — другие. Физики
показали нам, что микромир сильно отличается от макромира и мегамира1.
Легко предположить, что и другие измерения Вселенной, трансфизические2 и
духовные, будут иметь свои особые черты. Когда столкновение этих планов
становится явным, происходит то, что называют чудом.
Рис.16
Храм ягуаров. Центральная Америка. Чичен-Ица. X-XW вв.
Рис.17
Бог Солнца.
Центральная Америка. Тикаль.
II-IX вв.
Но нас интересует в древней магии не столько соотношение планов бытия и
законов мира, сколько субъективные, внутренние мотивы, которые руководили
доисторическим магом.
В магизме скрыто присутствует та духовная тенденция, которая коренится
в первородном грехе человечества: поставить себя в центре мироздания и
заставить служить себе его силы.
Именно поэтому магизм явно посюсторонен. Высшим благом для него
являются блага земные. Предел желаний мага — процветание здесь, на земле. И
если в магическое миросозерцание и входит вера в бессмертие, то она носит
исключительно грубо-чувственный характер.
Маг очень часто противостоит священнику. Это понятно. Внутренняя
направленность магизма и религии — противоположна. Жрец — прежде всего
посредник между людьми и духовным миром. Он обращается к Божеству с
молитвой.
Для мага же радости мистического богообращения — пустой звук. Он ищет
только достижения могущества в повседневной жизни — на охоте, в земледелии,
в борьбе с врагами. Этот антагонизм оставался даже тогда, когда магия стала
переплетаться с религией.
Магизм ждет от Неба только даров, Природу (включая незримые силы) он
хочет поработить, в человеческом обществе он воцаряет насилие. Племя и
власть становятся над духом. Человек сливается с родом, подпадая под гипноз
«коллективных представлений».
Народы, не дерзнувшие в течение тысяч лет изменить хотя бы на йоту
установившиеся каноны, — жертвы «коллективных представлений» магизма,
которые парализовали творческую активность и религиозный гений человека,
ибо только в сознании личной ответственности и духовной свободы находит он
свое высшее призвание как образ и подобие Творца Вселенной.
_______________________________________________________________________
1 Микромир — мир атомов и элементарных частиц; макромир — «видимый»
нами физический мир; мегамир — мир космических объектов, звезд, галактик.
2 Трансфизические измерения Вселенной — выходящие за пределы, изучаемые
комплексом наук, базирующихся на физике.
Рис.18
Бог огня. Сосуд. Центральная Америка. Чипаль. X-XVI вв.
ПЕРВЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
От магов к обожествленным царям
Египет в IV—III тысячелетиях до Р.Х.
Магические представления обладают колоссальной силой. И если учесть ту
власть, какую имел магизм над душами людей, то поразительная устойчивость
первобытного мира становится не такой уж загадочной.
Вероятно, в этот долгий период человек чувствовал себя ближе к
природному миру, чем в последующие века. Но, имитируя в своих обрядах жизнь
природы и тем самым как бы участвуя в ее процессах, он предстоял природному
миру не как человек, а, скорее, как часть этого мира.
Но вот около шести тысяч лет назад совершается почти внезапный перелом.
Дремлющие силы духа сделали первую попытку освободиться.
С внешней стороны этому перелому, вероятно, содействовали массовые
переселения племен. Переселенцы, которые были чаще всего и завоевателями,
покидая обжитые земли, оказывались в новых природных условиях, сталкиваясь
с неведомыми народами и верованиями. А это всегда вносит свежую струю в
сознание людей. То, что испокон веков они считали незыблемым и прочным,
оказывалось в новой обстановке призрачным и преходящим.
Именно в результате племенных миграций, скорее всего, и родились первые
великие цивилизации. Во мгле доисторической ночи вспыхивают три светоча:
культурные центры, возникшие на берегах Нила, Евфрата и Инда.
Мы можем
| |  скачать работу |
История Религии (том 1) |
