История Русской культуры
Другие рефераты
Русская культура, пережившая безвременье упадка почти на
протяжении столетия после нашествия монголо-татар, со 2-й половины XIV века
вновь возрождается. С этого времени социальный процесс протекает в условиях
подъема национального самосознания. Умонастроения эпохи, укладывавшиеся в
рамки религиозного мировоззрения (эсхатология, исихазм, ересь и др.),
определили характер культурных процессов, присущих эпохе. Наиболее ярким
проявлением историко-культурного процесса этого времени явилось развитие
живописи. XIV век – время расцвета монументальной живописи Новгорода, а
московская живопись ХIV- ХV в. вообще не знала себе равных на Руси.
Произведения Андрея Рублева и Феофана Грека, Прохора с Городца и Даниила
Черного – подлинные сокровища мирового масштаба.
Москва со второй половины ХIV в. становится центром
формирования великорусской культуры, центром притяжения всего лучшего, что
было создано самобытного в различных областях бывшей Киевской Руси.
На рубеже ХV – ХVI вв. почти одновременно с Англией, Францией,
Испанией образованием единого государства завершился процесс объединения
русских земель. В отличие от мононациональных государств Западной Европы,
Российское государство изначально формировалось как многонациональное;
процесс объединения на Руси опирался не столько на экономические и
культурные связи, сколько на военную мощь московских князей. Недостаток
экономической объединяющей силы, которой на Западе являлось «третье
сословие» - зарождающаяся буржуазия процветающих городов, - в России с
лихвой восполнило государство. Все это породило не только специфическую
форму самодержавия, но и особую социально – психологическую атмосферу,
присущую России шестнадцатого и последующего столетий. Формирующаяся
общерусская культура в конце ХV–ХVI веков была подчинена задачам служения
«государеву делу». Заботами о Российском государстве проникнуты
общественная мысль и литература, государственным задачам подчинено
зодчество. Рост государственной силы отразился даже в живописи ХVI века.
Наконец после двух с половиной веков почти полной изоляции культура
молодого Российского государства вошла в соприкосновение с ренессанской
культурой Запада, что стало важным условием преодоления известной
культурной отсталости и упрочения положения России среди других европейских
государств.
1. Фольклор.
Главная тема устного народного творчества – борьба за
независимость. В связи с этим осовременивался героический былинный эпос
киевского периода. Этой же теме посвящены многие исторические песни,
ставшие в ХVI веке наиболее распространенным жанром фольклора. Песни
откликались на важнейшие события и исторические явления, оставившие
глубокий след в народном сознании. Например, политика и личная жизнь
Ивана Грозного породили целые циклы исторических песен («Поход на
Казань», «Казаки идут к Казани», «Взятие Казани», «Иван Грозный молится
по сыну», «Смерть Ивана Грозного» и др.)
Параллельно и в тесной связи с исторической песней развивался и
более молодой жанр – народная баллада (повествовательная песня
драматического характера). Некоторые баллады имеют весьма древнее
происхождение, в них проступают черты славянского язычества («Княгиня и
змей», «Беглый княжич» и др.), но большинство лишено архаики и обращено к
современности («Гнев Ивана Грозного на сына», «Оборона Пскова» и др.).
2. Общественно – политическая мысль и литература.
Второй этап в развитии литературы начинается после победы на
Куликовом поле (1380 г.) и завершается присоединением к Москве Великого
Новгорода, Твери и Пскова. В эти годы в общественной мысли и в литературе
господствовала идея политического и культурного объединения русских
земель, которая все более связывалась с Москвой. Московская литература,
вбирая в себя областные стилистические тенденции, приобретала общерусский
характер и занимала ведущее место. О роли национального самосознания
свидетельствует как возрождение общерусского летописания в конце ХIV –
начале ХV в., так и целый цикл произведений, различных по жанру и стилю,
но единых по теме – все они посвящены исторической победе России над
татарами (летописная повесть о Куликовской битве, «Сказание о Мамаевом
побоище», «Задонщина» Софония Рязанца, стилистически близкая знаменитому
«Слову о полку Игореве» и др.)
Проблема сильной централизованной власти, назревшая в ХV
веке, способствовала распространению на Руси популярного
среднеевропейского фольклорного сюжета – «Сказания о Дракуле воеводе».
Автор его русского варианта, очевидно, дьяк Ф. Курицын, оправдывал
жестокость самодержавного правителя, полагая, что только сильная власть
способна установить порядок в государстве.
Идея общерусского единства, возникнув в домонгольский
период, усилилась в тяжелые годы монголо-татарского нашествия. В ХV веке
тему национально – освободительной борьбы оттесняла литература нового
типа, отличавшаяся тематическим и стилевым разнообразием, более
органичной связью с фольклором, стремлением к психологизму.
Конец ХV века стал переломным в истории общественной мысли и
публицистики: в это время было положено начало тем спорам об обрядах и
букве, которые в ХVII столетии приведут к Расколу; появились признаки
религиозного свободомыслия, попытки рационалистической критики основных
догматов Православия; и, наконец, важнейшим вопросом общественно-
политической мысли сделался вопрос о месте церкви в государстве.
Одним из самых ярких проявлений умственной жизни
средневековья в Европе являлись ереси. В 70 – 80-х годах ХV в. в
Новгороде и Москве возникло еретическое движение, получившее название
«ересь жидовствующих». Умеренная часть движения ограничивала свою борьбу
правом на известное свободомыслие в литературе и науке, более радикальная
доходила до отрицания церковной иерархии (требование дешевой и праведной
церкви) и основных богословских догм (о троичности Бога). Некоторые идеи
еретиков (отрицание монашества и церковного землевладения) вызывали
симпатии государственной власти, видевшей в крупном церковном
землевладении источник пополнения земельных фондов казны. Несмотря на
поддержку Ивана III, церковный собор 1490 г. осудил ересь.
Идеи еретиков ХV в. нашли свое продолжение у «нестяжателей».
Учители нестяжательства (идеолог русского исихазма Нил Сорский и Вассиан
Косой (Вас. Ив. Патрикеев) высказывались за реформу монастырей для
поднятия их авторитета, призывали монахов к аскетизму и нравственному
самосовершенст-вованию, указывали на несоответствие церковной практики
принципам христианства. Идеи нестяжателей нашли поддержку у боярства,
служилого дворянства и у великого князя, но со стороны многих церковников
встретили враждебное отношение. Игумен Волоцкого монастыря Иосиф,
формулируя позицию высших иерархов, оправдывал наличие у церкви
материальных богатств, изображая церковные земли как «убежище для бедных
и разоренных крестьян». Иосиф Волоцкий развил теорию теократического
абсолютизма, согласно которой власть великого князя имеет божественное
происхождение, что не только укрепило ее авторитет, но и усилило роль
церкви в государстве. Нестяжатели же были осуждены как еретики на
церковных соборах 1503,1531 гг. Основные взгляды осифлян стали
официальным учением церкви. Неразвитость социально-экономических
отношений, отсутствие широкой социальной базы для реформаторского
движения предопределило поражение еретиков и укрепление позиций церкви.
Это отразилось на развитии русской культуры ХVI века, оказавшейся под
жесточайшим прессом канонических требований.
Многообразие общественных идей , выражавших устремления
различных слоев в новых социально – политических условиях, отразилось в
светской публицистике. В оформлении теории феодальной монархии принимали
участие представители духовенства (теория «Москва – третий Рим» монаха
Филофея, выступившего с тезисом о богоизбранном царстве и обоснованием не
только мирового значения Русского государства, но, в еще большей степени,
исключительного значения церкви); дворяне (челобитные И. С. Пересветова,
содержащие программу строительства дворянского государства во главе с
самодержцем) и, наконец, представители княжеско-боярской аристократии
(переписка Ивана Грозного с князем Андреем Курбским демонстрирует
диаметрально противоположные взгляды на государственную власть
венценосного апологета самодержавия и представителя княжеско – боярской
оппозиции, убежденного сторонника сословно – представительной монархии).
Эти политические концепции отражали основные тенденции в развитии
российской государственности, сложившиеся в ХVI веке.
К публицистике тематически и идейно примыкает историческая
литература, проникнутая идеей укрепления самодержавия, усиления его союза
с церковью. Так, Никоновская летопись, по замыслу ее составителей (в
число редакторов входил Иван IV), должна была показать историю
Московского царства как историю мировой державы, а Ивана Ш – достойным
преемником римских и византийских императоров. Летописи обычно
сопровождались художественными заставками, инициалами и миниатюрами. Но
некоторые содержали такое необычайное множество иллюстраций, что их
называли лицевыми. Таков десятитомный «Лицевой летописный свод» (40-е –
60-е гг
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
