Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

История Русской культуры



 Другие рефераты
История Российского флага История Руси История США XX века История Тамани

Русская культура, пережившая безвременье упадка почти на
протяжении столетия после нашествия монголо-татар, со 2-й половины XIV века
вновь возрождается. С этого времени социальный процесс протекает в условиях
подъема национального самосознания. Умонастроения эпохи, укладывавшиеся в
рамки религиозного мировоззрения (эсхатология, исихазм, ересь и др.),
определили характер культурных процессов, присущих эпохе. Наиболее ярким
проявлением историко-культурного процесса этого времени явилось развитие
живописи. XIV век – время расцвета монументальной живописи Новгорода, а
московская живопись ХIV- ХV  в. вообще не знала себе равных на Руси.
Произведения Андрея Рублева и Феофана Грека, Прохора с Городца и Даниила
Черного – подлинные сокровища мирового масштаба.
           Москва со второй половины ХIV  в. становится центром
формирования великорусской культуры, центром притяжения всего лучшего, что
было создано самобытного в различных областях бывшей Киевской Руси.
            На рубеже ХV – ХVI вв. почти одновременно с Англией, Францией,
Испанией образованием единого государства завершился процесс объединения
русских земель. В отличие от мононациональных государств Западной Европы,
Российское государство изначально формировалось как многонациональное;
процесс объединения на Руси опирался не столько на экономические и
культурные связи, сколько на военную мощь московских князей. Недостаток
экономической объединяющей силы, которой на Западе являлось «третье
сословие» - зарождающаяся буржуазия процветающих городов, - в России с
лихвой восполнило государство. Все это породило не только специфическую
форму самодержавия, но и особую социально – психологическую атмосферу,
присущую России шестнадцатого и последующего столетий. Формирующаяся
общерусская культура в конце ХV–ХVI веков была подчинена задачам служения
«государеву делу». Заботами о Российском государстве проникнуты
общественная мысль и литература, государственным задачам подчинено
зодчество. Рост государственной силы отразился даже в живописи ХVI века.
Наконец после двух с половиной веков почти полной изоляции культура
молодого Российского государства вошла в соприкосновение с ренессанской
культурой Запада, что стало важным условием преодоления известной
культурной отсталости и упрочения положения России среди других европейских
государств.
   1. Фольклор.
              Главная тема устного народного творчества – борьба за
   независимость. В связи с этим осовременивался героический былинный эпос
   киевского периода. Этой же теме посвящены многие исторические песни,
   ставшие в ХVI веке наиболее распространенным жанром фольклора. Песни
   откликались на важнейшие события и исторические явления, оставившие
   глубокий след в народном сознании. Например, политика и личная жизнь
   Ивана Грозного породили целые циклы исторических песен («Поход на
   Казань», «Казаки идут к Казани», «Взятие Казани», «Иван Грозный молится
   по сыну», «Смерть Ивана Грозного» и др.)
             Параллельно и в тесной связи с исторической песней развивался и
   более молодой жанр – народная баллада (повествовательная песня
   драматического характера). Некоторые баллады имеют весьма древнее
   происхождение, в них проступают черты славянского язычества («Княгиня и
   змей», «Беглый княжич» и др.), но большинство лишено архаики и обращено к
   современности («Гнев Ивана Грозного на сына», «Оборона Пскова» и др.).
   2. Общественно – политическая мысль и литература.
              Второй этап в развитии литературы начинается после победы на
   Куликовом поле (1380 г.) и завершается присоединением к Москве Великого
   Новгорода, Твери и Пскова. В эти годы в общественной мысли и в литературе
   господствовала идея политического и культурного объединения русских
   земель, которая все более связывалась с Москвой. Московская литература,
   вбирая в себя областные стилистические тенденции, приобретала общерусский
   характер и занимала ведущее место. О роли национального самосознания
   свидетельствует как возрождение общерусского летописания в конце ХIV –
   начале ХV в., так и целый цикл произведений, различных по жанру и стилю,
   но единых по теме – все они посвящены исторической победе России над
   татарами (летописная повесть о Куликовской битве, «Сказание о Мамаевом
   побоище», «Задонщина» Софония Рязанца, стилистически близкая знаменитому
   «Слову о полку Игореве» и др.)
                Проблема сильной централизованной власти, назревшая в ХV
   веке, способствовала распространению на Руси популярного
   среднеевропейского фольклорного сюжета – «Сказания о Дракуле воеводе».
   Автор его русского варианта, очевидно, дьяк Ф. Курицын, оправдывал
   жестокость самодержавного правителя, полагая, что только сильная власть
   способна установить порядок в государстве.
                 Идея общерусского единства, возникнув в домонгольский
   период, усилилась в тяжелые годы монголо-татарского нашествия. В ХV веке
   тему национально – освободительной борьбы оттесняла литература нового
   типа, отличавшаяся тематическим и стилевым разнообразием, более
   органичной связью с фольклором, стремлением к психологизму.
               Конец ХV века стал переломным в истории общественной мысли и
   публицистики: в это время было положено начало тем спорам об обрядах и
   букве, которые в ХVII столетии приведут к Расколу; появились признаки
   религиозного свободомыслия, попытки рационалистической критики основных
   догматов Православия; и, наконец, важнейшим вопросом общественно-
   политической мысли сделался вопрос о месте церкви в государстве.
                Одним из самых ярких проявлений умственной жизни
   средневековья в Европе являлись ереси. В 70 – 80-х годах ХV в. в
   Новгороде и Москве возникло еретическое движение, получившее название
   «ересь жидовствующих». Умеренная часть движения ограничивала свою борьбу
   правом на известное свободомыслие в литературе и науке, более радикальная
   доходила до отрицания церковной иерархии (требование дешевой и праведной
   церкви) и основных богословских догм (о троичности Бога). Некоторые идеи
   еретиков (отрицание монашества и церковного землевладения) вызывали
   симпатии государственной власти, видевшей в крупном церковном
   землевладении источник пополнения земельных фондов казны. Несмотря на
   поддержку Ивана III, церковный собор 1490 г. осудил ересь.
               Идеи еретиков ХV в. нашли свое продолжение у «нестяжателей».
   Учители нестяжательства (идеолог русского исихазма Нил Сорский и Вассиан
   Косой (Вас. Ив. Патрикеев) высказывались за реформу  монастырей для
   поднятия их авторитета, призывали монахов к аскетизму и нравственному
   самосовершенст-вованию, указывали на несоответствие церковной практики
   принципам христианства. Идеи нестяжателей нашли поддержку у боярства,
   служилого дворянства и у великого князя, но со стороны многих церковников
   встретили враждебное отношение. Игумен Волоцкого монастыря Иосиф,
   формулируя позицию высших иерархов, оправдывал наличие у церкви
   материальных богатств, изображая церковные земли как «убежище для бедных
   и разоренных крестьян». Иосиф Волоцкий развил теорию теократического
   абсолютизма, согласно которой власть великого князя имеет божественное
   происхождение, что не только укрепило ее авторитет, но и усилило роль
   церкви в государстве. Нестяжатели же были осуждены как еретики на
   церковных соборах 1503,1531 гг. Основные взгляды осифлян стали
   официальным учением церкви. Неразвитость социально-экономических
   отношений, отсутствие широкой социальной базы для реформаторского
   движения предопределило поражение еретиков и укрепление позиций церкви.
   Это отразилось на развитии русской культуры ХVI века, оказавшейся под
   жесточайшим прессом канонических требований.
               Многообразие общественных идей , выражавших устремления
   различных слоев в новых социально – политических условиях, отразилось в
   светской публицистике. В оформлении теории феодальной монархии принимали
   участие представители духовенства (теория «Москва – третий Рим» монаха
   Филофея, выступившего с тезисом о богоизбранном царстве и обоснованием не
   только мирового значения Русского государства, но, в еще большей степени,
   исключительного значения церкви); дворяне (челобитные И. С. Пересветова,
   содержащие программу строительства дворянского государства во главе с
   самодержцем) и, наконец, представители княжеско-боярской аристократии
   (переписка Ивана Грозного с князем Андреем Курбским демонстрирует
   диаметрально противоположные взгляды на государственную власть
   венценосного апологета самодержавия и представителя княжеско – боярской
   оппозиции, убежденного сторонника сословно – представительной монархии).
   Эти политические концепции отражали основные тенденции в развитии
   российской государственности, сложившиеся в ХVI веке.
             К публицистике тематически и идейно примыкает историческая
   литература, проникнутая идеей укрепления самодержавия, усиления его союза
   с церковью. Так, Никоновская летопись, по замыслу ее составителей (в
   число редакторов входил Иван IV), должна была показать историю
   Московского царства как историю мировой державы, а Ивана Ш – достойным
   преемником римских и византийских императоров. Летописи обычно
   сопровождались художественными заставками, инициалами и миниатюрами. Но
   некоторые содержали такое необычайное множество иллюстраций, что их
   называли лицевыми. Таков десятитомный «Лицевой летописный свод» (40-е –
   60-е гг
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Получение моноклональных антител
Тікелей салықтар: корпорациялық табыс салығы
Первый президент России Борис Николаевич Ельцин
Отношение сознания к материи: математика и объективная реальность


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ