История возникновения представлений о психике
Другие рефераты
Министерство высшего и среднего образования РФ
Ульяновский Государственный Технический Университет
Кафедра «Политологии и Социологии»
Реферат на тему:
“История возникновения представлений о психике”
Выполнил студент гр. ПГСд-41:
Строганов Я.С.
Проверила:
Тарханова
Ульяновск
2001
Содержание
Введение
Возникновение представлений о психике в античную эпоху
Древнегреческая философия в досократовский период
Новые подходы в объяснении природы психического
Представление о психике в эпоху Возрождения
Представление о психике в эпоху Нового времени
Развитие психологических взглядов в XVIII – XX веках
Возникновение представлений о психике в рамках психологических школ и
направлений
Заключение
Литература
Введение
В настоящее время роль психологии в решении практических задач на
производстве, в системе здравоохранения и народного образования постоянно
возрастает, всё более актуальными становятся и исторические аспекты
развития психологической науки. Назрела необходимость обращения к прошлому
психологии для того, чтобы более адекватно оценить возможности этой науки
на современном этапе и в будущем в осуществлении различных задач.
Особое положение истории психологии заключается в том, что она
представляет такую систему знаний, которая охватывает собою вопросы
философии и методологии, вопросы естественнонаучных основ психических
явлений и структуру собственно психологических знаний. История психологии
выполняет функцию междисциплинарных связей, раскрывающую процесс взаимного
влияния психологии и других наук в ходе их развития.
История возникновения представлений о психике имеет большое значение
для развития самой психологической науки, являясь её как бы самосознанием и
рефлексией, аппаратом самоконтроля и самопознания. Изучения истории можно
рассматривать как лучшую школу теоретического мышления. Без истории
возникновения представлений о психике не может быть создана какая-либо
строгая психологическая теория.
История возникновения психологии как науки является основой для
формирования у психолога системы оценочных суждений, основанием для
создания эталонной шкалы, служащей мерой и точкой отсчёта при оценке
различных течений, направлений и взглядов в психологии.
Вполне очевидно образовательное и воспитательное значение изучения
эволюции взглядов о душе. Оно способствует формированию у человека общего
взгляда на мир и отношение к нему, расширяет его общий и профессиональный
кругозор.
Заключая краткую характеристику значения истории возникновения
представлений о психике необходимо подчеркнуть, что направление и степень
полноты, с которой могут быть реализованы перечисленные выше функции
историко-психологического значения, определяется в первую очередь научными
приёмами описания, интерпретации и оценки развития науки.
Возникновение представлений о психике в античную эпоху
Древнегреческая философия в досократовский период
Появление древних представлений об окружающем мире связано с анимумом
(от латинского “anima” – душа, дух) – верой в скрытый за видимыми вещами
сонм духов как особых “агентов”, которые покидают человеческое тело с
последним дыханием, а по некоторым учениям (например, знаменитого философа
и математика Пифагора), являясь бессмертными, вечно странствуют по телам
животных и растений. Древние греки называли душу словом “псюхе”. Оно и дало
имя психологии.
Обычно начало научного миросозерцания связывают с Милетской школой,
существовавшей в VII-VI вв. до н.э. Её представителями были Фалес,
Анаксимандр, Анаксимен. Им первым принадлежит заслуга в выделении психики
или “души” из материальных явлений. Общим для философов милетской школы
является положение о том, что все вещи и явления окружающего мира
характеризуются единством своего происхождения. Материальное и духовное,
телесное и психическое по своей первооснове едины; различие между ними
заключается в состоянии, проявлении и выражении этого первоначала. Различие
же между взглядами учёных этой школы состояло в том, какой вид конкретной
материи принимал каждый из этих философов за первооснову мироздания (Фалес
– воду, Анаксимандр – “апейрон”, Анаксимен – воздух).
Революцией в умах стал переход от анимизма к гиноизму (от греческого
слова “Hyle”, означающего вещество, материя и “zoe” – жизнь). Космос
мыслился отныне изначально живым. Границы между живым, неживым и
психическим не проводилось. Гилозоизм впервые поставил душу под общие
законы естества. Гилозоисту Гераклиту космос явился в образе “вечно живого
огня”, а душа – это образ его искорки. Гераклитом было дано не только общее
представление о “психике” и её природе, он также попытался выделить и
охарактеризовать отдельные стороны души (познавательные и побудительные
силы, влечение, потребности, чувства).
Вопросы о природе души, её внешней обусловленности ставились в
древнее время также представителями медицины. Крупнейший врач и философ
античной эпохи Алкмеон (VI – V вв. до н.э.) первым связал психику с работой
головного мозга и первой системы в целом (принцип первизма). Алкмен
предположил наличие психики у человека и животных. От животных человек
отличается разумом, а анотомически – объёмом и строением мозга и органов
чувств.
Эмпедокл (490-430 гг. до н.э.), крупный философ и врач древности, в
качестве носителя душевных, психических функций, рассматривал кровь, а
органом души считал сердце, а не мозг.
Афинский философ Анасагор (500-428 гг. до н.э.) за основу мира
принимал не стихии, а дробные частицы. Это уже предпосылка зарождения
анатомического направления в философии и психологии. Анаксагор продолжил
изучение восприятия и ощущения, начатое Алкмеоном и Элепедоклом, однако он
выдвигает не закон подобия, а принцип противоположности.
Древнегреческий врач Гиппократ (460 – 377 гг. до н.э.) вошёл в
историю как основоположник дифференциально-психологического подхода к
изучению людей, выделил четыре типа темперамента и характера. Причиной
такой дифференциации Гиппократ считал пропорцию, в которой смешаны в
организме различные “соки” (кровь, желчь, слизь).
Подлинным основателем атомистического направления принято считать
Демокрита (460 – 370 гг. до н.э.). Он впервые высказал мысль, что в
результате соединения атомов возникает всё, включая самого человека. Душа
животных и человека телесной природы и состоит из атомов особого рода,
отличающихся своей формой и чрезвычайной подвижностью. Если душевных атомов
в организме становится слишком мало, наступает смерть. Разграничив
отдельные стороны души, Демокрит пытается более полно раскрыть природу,
условия и механизмы возникновения ощущения, восприятия, мышления эмоций,
тем самым начав причинное объяснение психических процессов.
Новые подходы в объяснении природы психического
В V-VII вв. до н.э. материалистическому направлению в древнегреческой
философии начинает противостоять идеалистическое течение, родоначальником
которого является Сократ (469 – 399 гг. до н.э.) и Платон (427 – 347 гг. до
н.э.). Сократ полагал, что природа, человек и его душа даны от бога. По
сравнению с животными бог дал человеку более совершеннейшее строение и
душевные способности. В основе душевной деятельности лежат не ощущения и
восприятие, навязываемые человеку извне, а понимание, выражающееся в
пробуждении, оживлении и припоминании знаний, изначально заложенных в самой
душе. Для успешного приобретения знаний человек должен обладать известными
способностями (быстрота схватывания, прочность запоминания и интерес).
Сократ впервые подчеркнул ведущее значение активности самого субъекта, его
способности управлять собой в соответствии с социально-экономическими
понятиями и принципами.
В более развёрнутом виде идеи Сократа были представлены у его
ближайшего ученика и последователя Платона. Основное положение Платона
заключается в признании в качестве истинного бытия не материального мира, а
мира идей. Душа человека, по его мнению, не зависит от тела. Она бессмертна
и может переселяться из одного тела в другое. Покидая смертное тело, души
не всех людей полностью освобождаются от телесных элементов, поэтому
существует целая иерархия различных по уму людей.
У человека Платон выделял два уровня души – высший и низший. Высший
уровень представлен разумной частью души, её временным пристанищем является
головной мозг. Низшая душа, в свою очередь, представлена двумя частями –
низшая благородная часть и низкая возделеющая душа. Первая помещается в
области сердца; с ней связаны воля, мужество, храбрость и т.п. Локализация
второй в печени; она включает сферу потребностей, влечений и страстей.
Люди различались Платоном по признаку преобла
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
