Ивана Купала
Другие рефераты
РЕФЕРАТ
НА ТЕМУ:
ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ
1. ПРОВЕДЕНИЕ ПРАЗДНИКА
2. ПРИМЕТЫ И ОБРЯДЫ ПРАЗДНИКА
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Летнее солнцестояние - один из заметных, поворотных моментов года.
Издревле все народы Земли отмечали в конце июня праздник вершины лета. У
нас таковым праздником является Иван Купала.
Однако же праздник этот был присущ не только русскому народу. В Литве он
известен как Ладо, в Польше - как Соботки, на Украине- Купало или Купайло.
От Карпат до севера Руси в ночь с 23 на 24 июня все праздновали этот
мистический, загадочный, но в то же время разгульный и весёлый праздник
Ивана Купала. Правда, из-за отставания Юлианского календаря от ныне
принятого Григорианского, смены стиля и прочих календарных сложностей
"макушку лета" стали праздновать через две недели после самого
солнцестояния...
У наших древних предков существовало божество Купало, олицетворяющее
летнее плодородие. В его честь вечерами и распевали песни, и прыгали через
костер. Это обрядовое действие превратилось в ежегодное празднование
летнего солнцестояния, смешивая в себе языческую и христианскую традицию.
Иваном божество Купало стало называться после крещения Руси, когда его
заместил ни кто иной, как Иоанн Креститель (точнее - его народный образ),
чье рождество праздновалось 24 июня.
Ночь Ивана Купала приходится с 6 на 7 июля (24 июня по старому стилю). В
эту ночь веселье, любовь и наслаждение сливаются воедино и праздник по
праву считается самым веселым и сексуальным в году. Это Ночь Удовольствий и
Наслаждений. В наше время из "народного" праздник стал fun-мероприятием,
символом сближения с природой. Купальские обряды, совершаемые в канун
праздника, довольно просты и незатейливы: сбор трав и цветов, плетение
венков, украшение растениями построек, разжигание костров, гадания на
суженого, купание. В Ночь Ивана Купала разжигают огромный костер, огонь для
которого добывают только древним способом — трением дерева о дерево. Как
только его пламя разгорается, юноши и девушки, взявшись за руки, начинают
через него прыгать. После веселых хороводов и танцев разгоряченная молодежь
отправляется купаться обнаженной. В эту ночь дозволено все.
ПРОВЕДЕНИЕ ПРАЗДНИКА
Праздник летнего солнцеворота. Из участников праздника, людей знающих
обрядовые правила, выбирается «урядник», который займётся подготовкой и
проведением праздника. Славления и различные обрядовые заклинания по ходу
праздника читают: священники (волхвы, жрецы и др.), урядник, старейшина.
С утра девушки собирают травы и цветы, плетут венки и припасают травы-
обереги (полынь, зверобой, крапива) для всех участников праздника.
Обережные травы обычно крепятся на поясе.
Парни загодя срубают деревце (берёзку, вербу, черноклён) высотой в
полторадва человеческих роста. Его устанавливают на месте, выбранном для
проведения гуляний (чистое ровное поле, холмик, берег реки, озера). Девушки
украшают дерево цветами и цветными лоскутами ткани. Дерево в народе
называют «марена» или «купала». Под де-ревце прилаживают изображение Ярилы
- куклу величиной в половину человеческого роста. Куклу вяжут из соломы,
веток, иногда лепят из глины. «Ярилу» облачают в одежду, украшают венком,
цветами и лентами. Ему следует приделать символ мужского достоинства и
плодородия - деревянный гой (детородный член) внушительных размеров, окра-
шенный в красный цвет. Перед «Ярилой» на блюде или платке располагают
яства. Парни заготавливают дрова и складывают неподалёку от деревца два
костра. Один, большой («Купалец»), высотой до четырёх ростов человека; в
середине его устанавливают высоченный шест, на вершине которого прикреплено
деревянное просмоленное колесо или пук соломы, сухих веток. Возле этого
костра и пойдёт самое веселье. Другой костёр, сложенный в виде колодца, не
столь велик, до пояса мужчины. Это костёр погребальный (крада), для
сожжения лика Ярилы.
Венки, крапива для купания и травы-обереги, сложенные при капище (если
таковое есть) или под берёзкой, освящаются водой и огнём присутствующими
священнослужителями (волхвами, жрецами), или теми, кто может их заме-нить
(урядник, старейшина). Обережные травы и венки раздаются всем участникам.
Праздник начинается около четырёх часов дня.
Все выстраиваются вокруг берёзки. По рядам пускают братину - ковш с
хмельным напитком. После читают любое из известных прославлений Ярилы.
Вокруг деревца все уча-стники заводят хоровод, наигрывают в гудки,
трещётки, бубны да колокольцы, запевают песни проводов Ярилы (обычно поют
«Кострому»):
«Во поле было во поле,
Стояла берёза.
Она ростом высока,
Листом широка.
Как под этой берёзой
Лежал Кострома;
Он убитый - не убитый,
Да убрусом покрытый.
Девица - красавица
К нему подходила,
Убрус открывала,
В лице признавала:
«Спишь ли, милый Кострома,
Или чего чуешь?
Твои кони вороные
Во поле кочуют».
Девица - красавица
Водицу носила.
Водицу носила,
Дождичка просила:
«Создай, Боже, дождя,
Дождичка частого,
Чтобы травоньку смочило,
Остру косу притупило»,
Как за речкой, за рекой
Кострома сено косит,
Бросил свою косу
Среди покосу.»
После этих слов кто-либо из пляшущих внутри хоровода ненароком
задевает чучело Ярилы и оно падает. Тут народ начинает кричать, что «Ярила»
умер. Хоровод останавливается. Мужчины поднимают «Ярилу», тормошат его,
стараясь разбудить. Девушки причитают:
«Ой, Господи! Помер он, помер!
Какой же он был хороший!
Не встанет он больше!
Ой, да как же нам расставаться с тобою?
И что за жизнь, коли нет тебя!
Приподнимись хоть на часочек!»
Парни поднимают «Ярилу» и несут его вокруг деревца, пятясь задом наперёд,
девушки неутешно плачут:
«Батюшка Кострома, свет Ярила,
На кого ты нас покинул!
Закрылись твои ясны оченьки!» и т.д.
Шествие доходит до погребального костра, поверх которого кладут
«Ярилу». Костёр зажигают и, пока изо-бражение сгорает, Ярилу поминают, пьют
медовый напиток за него, едят яства, говорят о его возрождении по весне. По
другому правилу «Ярилу» не сжигают, а разламывают его изображение
(глиняное) и бросают в реку; соломенные изображения Ярилы топят или
зарывают в поле. Яства, лежавшие перед «Ярилой», употребляют на его
поминках.
Проводив весну, встречают красное лето. Все выстраиваются либо
полукругом возле капища, либо вокруг берёзки. Волхв, встав перед Богами и
подняв руки к небу, творит зачин:
«Разыдись темно,
Разгорись добро,
Засверкай светло,
Яри ясное,
Солнце красное.
Стани-стань доли,
Яко Род вели.
Стани-стань доли,
С неба до земли.»
(последние четыре строки произносятся трижды).
А далее рекут:
«Зашуми моря светлопеныя,
Шелести дубы вековечныя,
Засверкай мечи разудалыя,
Расплодися землица бо ярая,
Всполыми огню искрозарье.
Да творите славу преогромную,
Самому Купале Сварожичу!»
Восклицают: «Гой!»
Клич подхватывается всеми. Волхв или обавник читает славление
Триглава, каждую строку которого, вслед за волхвом, произносят все
собравшиеся:
«Влике Триглаве - многославе!
Диде-Дубе-Снопе нашиа,
Вминьте сварожцей славящей,
Кие есте отроче ваше.
Свароже, кие нам дороже,
Свароже - наш великий Боже.
Перуне, брады златоруне,
Перуне силе нам даруе.
Велесе, дерзаце небесе,
Велесе, благо дари веси.
Бонде над нами благости Божское,
Ноне а присно, от веку а до веку! Гой!»
Все творят земной поклон. Далее старейшина возглашает славление
Триглава из «Велесовой Книги»:
«Се бо ящете
Первие Триглаву поклонящете
Се яхом
А тому влику славу поящехом
Хвалихом а Сварога - Дида Божиа
Яко ждете но е
Се роду Божескому нащельнико
А всенску Роду " студиц вещен
Яко вотеце во лете од крыне сва
А во зиме николе же не взмерзе
А тоя воде живенце пиуще
Живихомсия, доконе не прейдехом
Якожде све ко нему убендехом
До луце гойех райстиех
А Богу Перуневи - громоверзецу
А Богу про а борениа орцехом
Живинта явленои
А не перестав ате вращате колие
А кыи ны венде стезеу правоу
До брание а до тризне влика
О всия павшиа
Якове же идут бое, живенте вещние
По полку Перуныу
А Богу Велесу славу рцехом
Се бо ста Бог Прави а Яви
А тому поема
| |  скачать работу |
Другие рефераты
|
