Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Ивана Купала



 Другие рефераты
Звезда по имени Солнце. Виктор Цой Звук как часть жизни Иоганн Себастьян Бах История Битлз

РЕФЕРАТ
НА ТЕМУ:

 

ПЛАН


ВВЕДЕНИЕ

1. ПРОВЕДЕНИЕ ПРАЗДНИКА

2. ПРИМЕТЫ И ОБРЯДЫ ПРАЗДНИКА

ЛИТЕРАТУРА

 

ВВЕДЕНИЕ


Летнее солнцестояние - один из заметных, поворотных моментов года.
Издревле все народы Земли отмечали в конце июня праздник вершины лета. У
нас таковым праздником является Иван Купала.
Однако же праздник этот был присущ не только русскому народу. В Литве он
известен как Ладо, в Польше - как Соботки, на Украине- Купало или Купайло.
От Карпат до севера Руси в ночь с 23 на 24 июня все праздновали этот
мистический, загадочный, но в то же время разгульный и весёлый праздник
Ивана Купала. Правда, из-за отставания Юлианского календаря от ныне
принятого Григорианского, смены стиля и прочих календарных сложностей
"макушку лета" стали праздновать через две недели после самого
солнцестояния...
У наших древних предков существовало божество Купало, олицетворяющее
летнее плодородие. В его честь вечерами и распевали песни, и прыгали через
костер. Это обрядовое действие превратилось в ежегодное празднование
летнего солнцестояния, смешивая в себе языческую и христианскую традицию.
Иваном божество Купало стало называться после крещения Руси, когда его
заместил ни кто иной, как Иоанн Креститель (точнее - его народный образ),
чье рождество праздновалось 24 июня.
Ночь Ивана Купала приходится с 6 на 7 июля (24 июня по старому стилю). В
эту ночь веселье, любовь и наслаждение сливаются воедино и праздник по
праву считается самым веселым и сексуальным в году. Это Ночь Удовольствий и
Наслаждений. В наше время из "народного" праздник стал fun-мероприятием,
символом сближения с природой. Купальские обряды, совершаемые в канун
праздника, довольно просты и незатейливы: сбор трав и цветов, плетение
венков, украшение растениями построек, разжигание костров, гадания на
суженого, купание. В Ночь Ивана Купала разжигают огромный костер, огонь для
которого добывают только древним способом — трением дерева о дерево. Как
только его пламя разгорается, юноши и девушки, взявшись за руки, начинают
через него прыгать. После веселых хороводов и танцев разгоряченная молодежь
отправляется купаться обнаженной. В эту ночь дозволено все.


ПРОВЕДЕНИЕ ПРАЗДНИКА


Праздник летнего солнцеворота. Из участников праздника, людей знающих
обрядовые правила, выбирается «урядник», который займётся подготовкой и
проведением праздника. Славления и различные обрядовые заклинания по ходу
праздника читают: священники (волхвы, жрецы и др.), урядник, старейшина.

С утра девушки собирают травы и цветы, плетут венки и припасают травы-
обереги (полынь, зверобой, крапива) для всех участников праздника.
Обережные травы обычно крепятся на поясе.

Парни загодя срубают деревце (берёзку, вербу, черноклён) высотой в
полторадва человеческих роста. Его устанавливают на месте, выбранном для
проведения гуляний (чистое ровное поле, холмик, берег реки, озера). Девушки
украшают дерево цветами и цветными лоскутами ткани. Дерево в народе
называют «марена» или «купала». Под де-ревце прилаживают изображение Ярилы
- куклу величиной в половину человеческого роста. Куклу вяжут из соломы,
веток, иногда лепят из глины. «Ярилу» облачают в одежду, украшают венком,
цветами и лентами. Ему следует приделать символ мужского достоинства и
плодородия - деревянный гой (детородный член) внушительных размеров, окра-
шенный в красный цвет. Перед «Ярилой» на блюде или платке располагают
яства. Парни заготавливают дрова и складывают неподалёку от деревца два
костра. Один, большой («Купалец»), высотой до четырёх ростов человека; в
середине его устанавливают высоченный шест, на вершине которого прикреплено
деревянное просмоленное колесо или пук соломы, сухих веток. Возле этого
костра и пойдёт самое веселье. Другой костёр, сложенный в виде колодца, не
столь велик, до пояса мужчины. Это костёр погребальный (крада), для
сожжения лика Ярилы.

Венки, крапива для купания и травы-обереги, сложенные при капище (если
таковое есть) или под берёзкой, освящаются водой и огнём присутствующими
священнослужителями (волхвами, жрецами), или теми, кто может их заме-нить
(урядник, старейшина). Обережные травы и венки раздаются всем участникам.
Праздник начинается около четырёх часов дня.

Все выстраиваются вокруг берёзки. По рядам пускают братину - ковш с
хмельным напитком. После читают любое из известных прославлений Ярилы.
Вокруг деревца все уча-стники заводят хоровод, наигрывают в гудки,
трещётки, бубны да колокольцы, запевают песни проводов Ярилы (обычно поют
«Кострому»):
«Во поле было во поле,

Стояла берёза.

Она ростом высока,

Листом широка.

Как под этой берёзой

Лежал Кострома;

Он убитый - не убитый,

Да убрусом покрытый.

Девица - красавица

К нему подходила,

Убрус открывала,

В лице признавала:

«Спишь ли, милый Кострома,

Или чего чуешь?

Твои кони вороные

Во поле кочуют».

Девица - красавица

Водицу носила.

Водицу носила,

Дождичка просила:

«Создай, Боже, дождя,

Дождичка частого,

Чтобы травоньку смочило,

Остру косу притупило»,

Как за речкой, за рекой

Кострома сено косит,

Бросил свою косу

Среди покосу.»
После этих слов кто-либо из пляшущих внутри хоровода ненароком
задевает чучело Ярилы и оно падает. Тут народ начинает кричать, что «Ярила»
умер. Хоровод останавливается. Мужчины поднимают «Ярилу», тормошат его,
стараясь разбудить. Девушки причитают:
«Ой, Господи! Помер он, помер!

Какой же он был хороший!

Не встанет он больше!

Ой, да как же нам расставаться с тобою?

И что за жизнь, коли нет тебя!

Приподнимись хоть на часочек!»
Парни поднимают «Ярилу» и несут его вокруг деревца, пятясь задом наперёд,
девушки неутешно плачут:
«Батюшка Кострома, свет Ярила,

На кого ты нас покинул!

Закрылись твои ясны оченьки!» и т.д.
Шествие доходит до погребального костра, поверх которого кладут
«Ярилу». Костёр зажигают и, пока изо-бражение сгорает, Ярилу поминают, пьют
медовый напиток за него, едят яства, говорят о его возрождении по весне. По
другому правилу «Ярилу» не сжигают, а разламывают его изображение
(глиняное) и бросают в реку; соломенные изображения Ярилы топят или
зарывают в поле. Яства, лежавшие перед «Ярилой», употребляют на его
поминках.

Проводив весну, встречают красное лето. Все выстраиваются либо
полукругом возле капища, либо вокруг берёзки. Волхв, встав перед Богами и
подняв руки к небу, творит зачин:
«Разыдись темно,

Разгорись добро,

Засверкай светло,

Яри ясное,

Солнце красное.

Стани-стань доли,

Яко Род вели.

Стани-стань доли,

С неба до земли.»
(последние четыре строки произносятся трижды).

А далее рекут:
«Зашуми моря светлопеныя,

Шелести дубы вековечныя,

Засверкай мечи разудалыя,

Расплодися землица бо ярая,

Всполыми огню искрозарье.

Да творите славу преогромную,

Самому Купале Сварожичу!»

Восклицают: «Гой!»
Клич подхватывается всеми. Волхв или обавник читает славление
Триглава, каждую строку которого, вслед за волхвом, произносят все
собравшиеся:
«Влике Триглаве - многославе!

Диде-Дубе-Снопе нашиа,

Вминьте сварожцей славящей,

Кие есте отроче ваше.

Свароже, кие нам дороже,

Свароже - наш великий Боже.

Перуне, брады златоруне,

Перуне силе нам даруе.

Велесе, дерзаце небесе,

Велесе, благо дари веси.

Бонде над нами благости Божское,

Ноне а присно, от веку а до веку! Гой!»
Все творят земной поклон. Далее старейшина возглашает славление
Триглава из «Велесовой Книги»:
«Се бо ящете

Первие Триглаву поклонящете

Се яхом

А тому влику славу поящехом

Хвалихом а Сварога - Дида Божиа

Яко ждете но е

Се роду Божескому нащельнико

А всенску Роду " студиц вещен

Яко вотеце во лете од крыне сва

А во зиме николе же не взмерзе

А тоя воде живенце пиуще

Живихомсия, доконе не прейдехом

Якожде све ко нему убендехом

До луце гойех райстиех

А Богу Перуневи - громоверзецу

А Богу про а борениа орцехом

Живинта явленои

А не перестав ате вращате колие

А кыи ны венде стезеу правоу

До брание а до тризне влика

О всия павшиа

Якове же идут бое, живенте вещние

По полку Перуныу

А Богу Велесу славу рцехом

Се бо ста Бог Прави а Яви

А тому поема

123
скачать работу


 Другие рефераты
Основные понятия о памяти
Проблема человека в психологии
Экологический менеджмент
Қоршаған ортаны қорғау және адамдардың құқығы

°C

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ