Китайская семья
в других царствах обработка “общественных полей” общинниками
была заменена поземельным налогом, взимавшимся с крестьян, а сами
“общественные поля”, видимо, стали собственностью представителей знати и
чиновничества.
В 6—5 вв. до н. э. в связи с разложением общинной собственности на землю и
появлением частной и государственной собственности на нее, а также в связи
с усилившимся процессом имущественной и классовой дифференциации в
китайском обществе зародились и стали получать все большее распространение
и другие (помимо рабства) формы частнособственнической эксплуатации, в
частности наемный труд в его докапиталистической разновидности и аренда-
издольщина. Правда, упоминания об аренде не встречаются в довольно скудных
письменных памятниках той эпохи. Поэтому ее появление связывают с реформами
Шан Яна (4 в. до н. э.), направленными к развитию и укреплению
частнособственнических отношений. Однако при этом надо иметь в виду, что
эти реформы лишь дали широкий простор тенденциям, наметившимся еще в
предшествующие столетия.
В дальнейшем частная собственность на землю получила повсеместное
распространение, а крупная частная земельная собственность стала фактором,
определявшим в течение последующих 2,5 тыс. лет характер и направление
социально-экономического развития китайского общества.
Философы древнего Китая о семье
Исключительное по своей силе влияние на китайское общество оказала
деятельность Кун-Фу цзы (Конфуций). Конфуций открывает собою эпоху
непревзойденного расцвета мысли, ту эпоху, когда были заложены основы
китайской культуры. Его учение было отправной точкой для последующих
мыслителей; одни продолжали и развивали его взгляды, другие подвергали их
яростной критике. Но для правильного понимания взглядов Конфуция необходимо
понять исторический “фон” который послужил им основой.
Конфуций жил за три с лишним столетия до объединения Китая, в эпоху, когда
Китай, по площади занимавший лишь незначительную часть современного, был
разделен на множество воюющих между собой городов-государств. Недаром в
исторической науке это время получило название Восточное Чжоу (период Весен
и Осеней и период воюющих царств) - 551-479 гг. до н.э. В это время
страной управляла династия Чжоу (1122- 249 гг. до н.э.), но на самом деле
чжоуский Ван, носивший титул «сын неба», обладал авторитетом, но не
властью. Он исполнял ритуальные функции как священное лицо, которому небо
доверило управление Поднебесной, т.е. государствами Китая, которые
представлялись древним китайцам как средоточие цивилизации вообще. Их
называли Срединными государствами (Чжун-го), ибо считалось, что они
окружены некультурными племенами. Это самоназвание Китая сохранилось и до
сих пор, с той только разницей, что теперь его следует понимать как
Срединное государство (в древнекитайском языке нет форм множественного
числа). Представление о том, что весь Китай является единой Поднебесной, во
главе которой стоит один властитель, сын неба, заставляло рассматривать
политическую раздробленность как аномалию, отпадение от правильного порядка
и, следовательно, явление временное, переходное,
представляющее собой ступень к новому единству. Мысли о возможности
существования государств, независимых от сына неба и ему не подчиняющихся,
в древнем Китае так и не возникло, и это оказало определенное влияние на
политическое мышление китайцев. Однако политической реальностью была не
Поднебесная, а город-государство ( Го), небольшой по размерам (лишь в
крупнейших городах число дворов доходило до нескольких тысяч), населенный в
основном земледельцами и, в значительно меньшей мере, ремесленниками и
торговцами. Высший слой здесь состоял из знатных родов, находившихся в
родстве с правящей династией и живших за счет доходов от передававшихся им
в кормление сельских общин. Рабы в это время в древнем Китае серьезной роли
в экономике не играли. Использовали их во дворцах в качестве прислуги. В
городе-государстве, как правило, все друг друга знали, и отношения между
правителем и подданными носили в значительной мере личный характер(10).
Этим объясняется глубоко проникшее в мышление древних китайцев
представление о государстве как о большой семье, нашедшее отражение в
древнекитайском языке, где одним из терминов, обозначавших государство,
было слово «го-цзя» - «государство-семья». Народ в городе-государстве играл
несравненно более активную роль, чем в позднейшей империи. Хотя в обычное
время правитель делил власть со знатью, в опасные моменты на сходки
собирался вооруженный народ, без одобрения которого правитель действовать
не осмеливался. Наиболее дальновидные представители знати в своих речах
постоянно подчеркивали, что от народа зависит судьба правителей, советовали
заботиться о народе и предостерегали от попыток навязать ему волю силой
оружия(11). Как отметил китайский историк Шан Юэ, такая политическая
обстановка привела к убеждению, что народ находится в тесной связи со
сверхъестественными силами, с небом и с духами(12). Так, в «Книге истории»
(Шу-цзин) говорится, что «прозрение и настороженность неба осуществляются
через прозрение и настороженность народа»(13). В хронике «Цзо-чжуань»
передаются
слова одного из сановников о том, что «народ - хозяин духов»(14). Здесь же
приводится речь начальника музыкантов Куана, который, отстаивая право
народа на изгнание жестокого и несправедливого властителя, говорит: «Небо,
создав народ и поставив над ним государя, поручило ему быть пастырем, и ему
не следует терять этого качества... Любовь неба к народу огромна, разве оно
позволит одному человеку чинить произвол над ним, давать волю своим
прихотям и не считаться с природой неба и земли? Конечно, нет!»(15). О
глубоком сознании силы народа говорит появившееся в это время и
впоследствии вошедшее в пословицу изречение «Сердце народа строит стены,
голос народа плавит металл». Об этом же свидетельствуют и слова Конфуция:
«Без доверия народа удержаться невозможно» (16).
Кроме города-государства, а 6-5 вв. до н.э. огромную роль в жизни
древнекитайского общества играла организация «цзун-цзу» - клана. Как
показал М.В.Крюков, это была патронимическая организация, объединявшая
происходившую от общего предка группу родственных семей, между которыми
существовало иерархическое подчинение, но которые в то же время были
связаны общностью интересов (17). Считалось, что «цзун-цзу» несет
ответственность за действия всех своих членов, и этим объясняются
встречающиеся в источниках сведения об истреблении всего рода, если кто-
либо из членов обвинялся в тяжких преступлениях. Наличие связанной
родственными узами мощной организации, как и факт органической связи между
структурой «цзун-цзу» и системой социальных рангов, существовавших в то
время в древнем Китае, - все это укрепляло представление о принципиальной
идентичности семьи и государства.
Конфуций, родившийся и проведший почти всю жизнь в царстве Лу, происходил
из семьи обедневших аристократов. В молодости ему пришлось вынести немало
трудностей, и возможно, что эти ранние испытания и бедность способствовали
тому,
что на всю жизнь у него осталось сочувствие к простым людям. Как
предполагают биографы Конфуция, он пытался в юности сделать политическую
карьеру. Но в то время большинство должностей передавалось от отца к сыну,
и те посты, которые открывали возможность реального участия в решении
государственных дел, были естественным достоянием отпрысков высшей
аристократии. Человек такого происхождения, как Конфуций, мог продвинуться
только при условии, если бы он интригами и лестью сумел завоевать
расположение тех, кто вершил делами. К этому Конфуций был решительно не
способен. Более того, создается впечатление, что и впоследствии, когда кому-
либо из учеников удавалось добиться для него многообещающего свидания с
власть имущими, он все портил, открыто высказывая свое мнение о действиях
собеседника. Возможен был еще один
путь - военная карьера. Но к убийству людей, к войне, к военной муштре и
методам военной организации Конфуций испытывал глубокое отвращение.
Конфуций всегда осознавал себя представителем того, появившегося в 11 в. до
н. э., начала нравственности и культуры ( Вэнь), которое
противопоставлялось началу воинственности и войны ( у).
Убедившись, что путь к политической деятельности для него закрыт, Конфуций
занялся учеными изысканиями и преподаванием. По-видимому, он считал себя
неудачником. Если в последующие времена деятельность ученого и
преподавателя была связана с известным общественным престижем и даже подчас
окружена ореолом, в то время, когда жил Конфуций, такой ореол окружал
только правителей и их ближайших помощников. Конечно, со времени
возникновения в Китае государства, в особенности же с момента, когда начали
вести регулярные хроники, знакомство с историческими материалами было
необходимо даже для повседневного ведения дел как во внутренней политике,
так и во взаимоотношениях с другими государствами. Точно так же нужно было
знать и ритуал для проведения различных торжеств при дворах государей. Но
это делалось как бы, между прочим, чиновниками, основные обязанности
которых лежали в сфере активного участия в управлении. Так же обстояло дело
и с преподаванием, и с подготовкой смены для стареющих государственных
мужей.
Конфуций был первым в Китае, кто целиком посвятил себя этим второстепенным
в глазах современников занятиям. Но главное в том, что он впервые стал
заниматься историческими исследованиями и преподаванием не как официальное
лицо, не в порядке выполнения служебных обязанностей, а по своей
собственной инициативе. Успех его деятельности показал, что значение
человека не исчерпывается тем местом, которое он занимает в официальной
иерархии, и тот, кто, размы
| |  скачать работу |
Китайская семья |
