Китайская семья
т.
Все это привело к тому, что в китайской семье положение женщины было очень
незавидным.
Однако китайцы, обращающиеся к магической силе Даосизма делали это
исключительно, как частные лица, для удовлетворения своих личных
религиозных потребностей.
Но как член общества любой китаец исповедовал официальную государственную
идеологию и исполнял ее ритуальные обязанности. А такой идеологией было
Конфуцианство.
Сказать точно, когда именно Конфуцианство стало государственной идеологией,
нельзя. Этот период сильно растянут во времени, однако можно определить
некоторые хронологические точки становления и развития идеологии.
Прежде всего, это эпоха династии Цинь (221-207 гг. до н.э.).
В это время Император Цинь Ши-хуан ди старался уничтожить Конфуцианство,
истребляя его носителей, что, однако служило только его укреплению.
И эпоха династий Восточная и Западная Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.).
В это время Конфуцианство стало государственной идеологией. Время развития
социальных институтов Конфуцианства.
Подводя итог, можно сказать следующее: преклоняясь перед идеализируемой
древностью, когда правители были мудры, чиновники бескорыстны, а народ
благоденствовал,
Конфуций создал учение, которое через 300 лет после его смерти стало
постоянно действующим импульсом общественной жизни Китая.
Но нельзя и абсолютизировать роль Конфуция в эволюции китайской семьи, т.к.
его учение только лишь удачно наложилось на менталитет и мировоззрение
китайского народа. Наверное, Китай не мог быть другим.
Китайская семья
А) Особенности семьи в древнем Китае
Конфуцианский культ предков и нормы «Сяо» способствовали расцвету культа
семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересам семьи
придавалось гораздо больше значения, чем отдельной личности, которая
рассматривалась лишь в аспекте семьи,
Сквозь призму ее вечных ценностей (от отдаленных предков к отдаленным
потомкам). Перед каждым китайцем стоял долг соблюдения интересов семьи,
т.е. рождение детей, прежде всего сыновей, призванных продолжить род,
Упрочить позиции семьи в веках.
Отсюда постоянная тенденция к росту семьи. Большая нерасчлененная семья (та
семья, которую имел ввиду Конфуций, когда сравнивал ее с государством)
существовала и до Конфуция, но по преимуществу среди знати. Конфуцианство
своим культом предков и «Сяо» создало дополнительные стимулы для ее
небывалого расцвета: при наличии хотя бы маломальских благоприятных
экономических возможностей стремление к совместному проживанию близких
родственников становилось решающим импульсом и резко преобладало над
сепаратистскими тенденциями. В результате большие семьи, включавшие в себя
несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число домочадцев, стали
весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая. Такие
семьи обычно делились лишь после смерти отца, а то и обоих родителей.
Старший сын занимал место главы семьи и получал большую часть наследства, в
том числе и дом с храмом предков, тогда как остальная часть общего
имущества делилась поровну между остальными сыновьями.
Все новые семьи основанные младшими братьями ( а каждый из них становился
главой своего, бокового по отношению к главному культа предков ), в течении
длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата,
являющегося теперь основного культа предков, общего для всего клана.
Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за
друга и составляющих порой целую деревню.
В рамках такого клана, в принципе, действовали те же социально –
экономические закономерности, что и в рамках китайского общества в целом.
Одни семьи становились беднее и приходили в упадок, другие богатели, причем
в этом случае к ним начинали тяготеть обедневшие сородичи и их дом
становился центром клана.
Возникала семейно – клановая корпорация, в рамках которой верхи и низы были
крепко связаны как родством, так и традициями, нормами клановой
взаимопомощи, основанными все на том же культе предков и нормах «Сяо».
Б) Имена и фамилии
Китайская система имен мало напоминает нашу. Поскольку семья считалась
важнее отдельного человека, фамилия у китайцев ставится впереди имени. На
весь Китай насчитывается лишь несколько тысяч фамилий, причем пять самых
распространенных (Ли, Лю, Ван, Чжан и Чжао) охватывают едва ли не половину
населения. Полное поименование китайца всегда включает в себя его фамилию и
имя. Фамилия, то есть родовое имя, всегда указывается до имени и состоит
как правило из одного знака: [pic]Ван, [pic]Ли, [pic]Чжан, [pic]Чхэн,
[pic]Дин и др. Гораздо реже встречаются двусложные фамилии типа [pic]Сыма и
[pic]Оуян. Вследствии того, что речевой этикет допускает обращение к
человеку непосредственно по имени лишь для близкого человека или
родственника, общепринятой нормой следует считать обращение к собеседнику
или коллеге только по фамилии с прибавлением к ней того или иного слова-
обращения: Учитель Ван, девушка Дин, доктор Ли (только по-китайски сначала
произносится фамилия - [pic]- Ван лао-ши... и т.д.)(39).
В традиционной китайской семье было принято, что дочь носила фамилию
матери, и лишь сын наследовал фамилию отца.
Китайские имена, равно как и китайские фамилии, могут состоять из одного
или из двух слогов). По традиции имя всегда пишется вслед за фамилией, а в
транскрипции - фамилия и имя пишутся раздельно. Двусложные имена, также как
и двусложные фамилии, и в русской, и в китайской транскрипции пиньинь
записываются в одно слово (напр., Сыма Цянь, Сунь Чжуншань).
Носители одинаковых фамилий считались потенциальными родственниками и
поэтому не могли заключать между собой браки (на это требовалось особое
разрешение императора, дававшееся на основании изучения родословных
списков)(40). При рождении ребенку давали «детское», или «молочное», имя,
сохранявшееся за ним до школы. Когда он поступал в школу, отец или чаще –
учитель давал ему «большое», официальное имя, сохранявшееся до конца жизни
и употреблявшееся в официальных документах. Кроме того, уже юноша получал
от родителей, учителей, а чаще всего – друзей «второе имя» (цзы),
основанное на чертах уже определившегося характера и нередко почти
вытеснявшее другие имена. (То же было у греков: одного из величайших
философов античности отроду звали Аристокл, но его учитель Сократ дал ему
новое имя – «Обширный», Платон, — и в дальнейшем даже он сам употреблял
только это имя). Образованный человек имел еще и литературный псевдоним, а
писатель – даже два.
Единого списка имен, утративших первоначальное смысловое значение, как у
нас, не существовало. Имена у китайцев отличаются от европейских, прежде
всего тем, что они чрезвычайно редко повторяются между собой и не
присваиваются в честь великих людей или своих предков. Имя ребенку
выбирают, а точнее сказать - сочиняют его родители, исходя при этом как из
определенных правил, так и из различных семейных примет и традиций,
выбираются из обычного словарного запаса с учетом благозвучия и красоты
иероглифического написания. Нередко такие имена заключают пожелания
благополучия самому человеку, семье или государству, так что изучение имен,
господствовавших в ту или иную эпоху, позволяет судить, о чем в ту пору
больше всего мечтали китайцы. Впрочем, конечно, власти не могли не
вмешиваться и тут: некоторые имена простому люду носить не разрешалось.
Часть китайских имен можно достаточно легко разделить на мужские и женские.
Однако справедливо и то, что большой процент имен не содержит очевидных
указаний на то, кому же может принадлежать такое имя - мужчине или женщине.
В китайской антропонимии (системе имен и фамилий) действовал целый ряд
табу. Так, потомки не могли называть умершего предка по имени: вместо этого
он получал еще одно, посмертное имя, которое и записывалось на поминальной
табличке. Этот же принцип касался и императоров, для которых была
выработана целая система посмертных имен. Под этими именами они и вошли в
историю: У-ди – Воинственный Император, Вэнь-ди – Просвещенный Император,
Тай-цзун – Великий Предок. Дэ-цзун – Добродетельный Предок и т.д. Если же
император был запятнан злодействами или вообще был свергнут, он мог
получить плохое посмертное имя (И-цзун – Жестокий Предок) или не получить
его вообще. Только Цинь Ши-хуан пытался покончить с этой системой (ему было
несносно, что подданные могут судить правителя), но победы не добился. При
жизни же императора называли просто «нынешним Высочайшим». А при
датировании документов по годам царствования употребляли не имя, а
специально избранный девиз. Этот обычай сохранился до наших дней в Японии,
где нынешнее царствование имеет девиз Хэйсэй – Мир и Правда (41).
Еще одно табу гласило, что иероглифы, входившие в имена императоров
правящей династии, их родственников, названий их дворцов и пр., не могли
употребляться ни в каком другом смысле: нарушение этого требования
приравнивалось к оскорблению величества. Поэтому иероглифы, которым
«повезло» попасть в имена императоров долго царствовавших династий, часто
забывались. Впрочем, иногда этот запрет обходили, видоизменяя знак. Так,
официальное имя Конфуция было Цю — «Холм», и если благочестивому человеку
требовалось написать слово «холм» в другом смысле, он не дописывал этот
иероглиф на одну черту: [pic]вместо [pic](42).
В) Свадьба и взаимоотношения полов
Цель заключения семейного союза состояла не только в продолжении рода, но
и в заботе об усопших предках. В женитьбе молодого человека были
заинтересованы, прежде всего, его родители, которые, с одной стороны,
отвечали за судьбу рода перед духами предков, а с другой - должны были
забо
| |  скачать работу |
Китайская семья |
