Крещение Руси
ели св. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики.
Язык этих книг был вполне понятен русским , и «книжное учение» было
поэтому не затруднено. Митрополит и вообще духовенство управляли и судили
подчиненных им людей так , как это делалось в греческой церкви , на
основании особого сборника законов Номоканона , получившего на Руси в
болгарском переводе название Кормчей книги. В этом сборнике заключались
церковные правела Апостольские и Вселенских соборов , также гражданские
законы православных византийских императоров. Церкви принадлежали земли ,
на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему ,
руководствуясь византийскими обычаями и законам , устанавливая такие
юридические отношения к земледельцам , какие были приняты в Греции.
Таким образом на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти ,
новое просвещение , новые законы и суды , новые землевладельцы и новые
землевладельческие обычаи. Так как Русь приняла веру из Византии то всё
новое ,что пришло вместе с верою , имело византийский характер и
служило проводником византийского влияния на Русь. Для того чтобы понять ,
как именно сказывалось это влияние , необходимо несколько ознакомиться с
теми чертами общественного быта Руси в дохристианское время , которые
наиболее характеризуют первобытность тогдашних общественных отношений.
Одной из наиболее ярко выраженных черт общественного быта Руси , как уже
говорилось ранее , в дохристианское время был обычай «кровной мести» и
вообще «мести» , он был так хорошо распространен , что признавался законом
как нормальное правило.
Родовой быт первоначально вел людей к обособлению. Роды жили замкнуто .
чуждались один другого и враждовали один с другим. А между тем каждому роду
было необходимо со стороны добывать невест для браков своих родичей. Отсюда
возник обычай добывать их насилием и хитростью , посредством «умычки» или
увоза. Впоследвтвии этот обычай смягчился : если невесту «умыкали» , то по
предварительному с ней уговору. В то же время возникли и другие формы
заключения брака : жених мирно приходил за невестой и выкупал её у рода ,
уплачивая за неё «вено». Кое-где , там , где нравы были мягче , брак
заключался ближе к нашим обычаям : невеста приезжала в дом жениха и за ней
привозили её приданное. Но так бывало , по словам летописца , только у
полян. В прочих же местах семейный быт отличался грубостью , тем более ,
что везде существовал обычай многожёнства. Предание говорит , что сам князь
Владимир до крещения своего держался этого обычая. Положение женщины в
семье . особенно при многоженстве , было очень тяжело . о чём
свидетельствуют народные песни. В них горько оплакивается судьба девушки ,
отдаваемой или продаваемой в чужой род.
В языческое время на Руси было лишь одно сословное различие : люди
делились на свободных и несвободных , или рабов. Свободные назывались
мужами , рабы носили название челядь (в единственном числе холоп или раба).
Положение рабов , очень многочисленных , было тяжко : они рассматривались
как рабочий скот в хозяйстве своего господина. Они не могли иметь
собственного имущества , не могли быть свидетелями в суде , не отвечали за
свои преступления. За них ответствовал господин , который имел право жизни
и смерти над своим холопом и наказывал его сам , как хотел. Свободные люди
находили себе защиту в своих родах и сообществах ; холоп мог найти себе
защиту только у господина ; когда же господин отпускал его на волю или
прогонял , раб становился изгоем и лишался всякого покровительства и
пристанища.
Христианская церковь не могла примириться с такими порядками. Вместе с
Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь византийскую
культуру. Уча язычников вере , она стремилась улучшить их житейские
порядки. Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды
изменяли к лучшему свои взгляды и нравы , шли вслед Христу и являли примеры
нравственной христианской жизни и даже подвижничества. О самом князе
Владимире предание говорит , что он смягчился под влиянием новой веры
, стал милостив и ласков. Среди дружины и земских людей появилось много
благочестивых христиан , почитавших церковь , любивших книги и иногда
уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житьё. Через свою
иерархию и примеры ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и
учреждения Руси. Проповедью и церковною практикой она показывала , как надо
жить и действовать в делах личных и общественных.
Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Князей она учила ,
как они должны управлять : «воспрещать злым и казнить разбойников». «Ты
поставлен от Бога на казнь злым , а добрым на милование» , - говорило
духовенство князю Владимиру , указывая ему , что князь не может оставаться
безучастным к насилию и злу на своей земле , что он должен блюсти в ней
порядок. Такой взгляд духовенство основывало на убеждении , что княжеская
власть , как и вся земная власть , учинена от Бога и должна творить Божью
волю. Но так как «всяка власть от Бога» и так как князь «есть Божий слуга»
, то ему надлежит повиноваться и его надлежит чтить. Церковь требовала от
подданных князя , чтобы они «имели приязнь» к князю , не мыслили на него
зла и смотрели на него как на избранника Божия. Очень грубо было воззрение
языческой Руси на князей , как на дружинных конунгов , которые берут дань
за свои военные услуги земле и которых можно прогонять , если они не угодны
, и даже убивать (как древляне Игоря). Церковь всячески боролась с таким
взглядом и поддерживала авторитет князей , смотря на них , как на
прирождённых и богоданных государей. Когда князья сами роняли своё
достоинство в грубых ссорах и междоусобиях , духовенство старалось мирить
их и учить , чтобы они «чтили старейших» и «не переступали чужого предела».
Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка
, имея перед собою пример Византии , где царская власть стояла очень
высоко.
Найдя на Руси ряд союзов , родовых и племенных , дружинных и городских ,
церковь образовала собою особый союз - церковное общество. В состав его
вошло духовенство , затем люди , которых церковь опекала и питала , и ,
наконец , люди , которые служили церкви и от неё зависели. Церковь опекала
и питала тех , кто не мог сам себя кормить : нищих , больных , убогих.
Церковь давала приют и покровительство всем изгоям , потерявшим защиту
мирских обществ и союзов. Церковь получала в своё владение сёла ,
населённые рабами. И изгои , и рабы становились под защиту церкви и
делались её работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и рядила
по своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям ; все эти люди
выходили из подчинения князю и становились подданными церкви. И как бы ни
был слаб или ничтожен церковный человек , церковь смотрела на него по-
христиански - как на свободного человека. Для церковного сознания все были
братья во Христе , и не было перед Господом ни раба , ни господина. В
церкви не существовало рабства : рабы , подаренные церкви , обращались в
людей , лично свободных ; они были только прикреплены к церковной земле ,
жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом , церковь давала
светскому обществу пример нового , более совершенного и гуманного
устройства , в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и
беззащитные.
Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и вообще
нравственности в русском обществе. На основании греческого церковного
закона , принятого и подтверждённого первыми русскими князьями в их
«церковных уставах» , все проступки и преступления против веры и
нравственности подлежали суду не княжескому , а церковному. Церковные
суды , во-первых , судили за святотатство , еретичество , волшебство ,
языческие моления. Церковные суды , во-вторых , ведали
все семейные дела , возникавшие между мужьями и жёнами , родителями и
детьми. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном
быту : многожёнство , умыкание и покупку жён , изгнание жены мужем ,
жестокости над жёнами и детьми и т. п. Применяя в своих судах византийские
законы , более развитые , чем грубые юридические обычаи языческого общества
, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси , насаждало лучшие порядки.
В особенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. В
поучениях и проповедях , в беседах и разговорах представители духовенства
деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить , что раб -
такой же человек и христианин , как и сам его господин. В поучениях
запрещалось не только убивать , но и истязать раба. В некоторых случаях
церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая
рабов в дар , церковь давала им права свободных людей и селила их на своих
землях; по примеру церкви иногда то же делали и светские землевладельцы.
Хотя такие примеры были редки , хотя увещания благочестивых поучений и не
искореняли рабства , однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба , и
дурное обращение с рабами стало почитаться «грехом». Оно ещё не каралось
законом , но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным.
Так широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно
охватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково
как политическую деятельность князей , так и частную жизнь всякой семьи.
Это влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному
обстоятельству. В то время , как княжеская власть на Руси была ещё слаба и
киевские князья , когда их становилось много , сами стремились к разделению
государства , - церковь была едина и власть митрополита простиралась
одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластие на Руси явилось
прежде всего в церкви ,
| |  скачать работу |
Крещение Руси |
