Крещение Руси
Другие рефераты
Святой Владимир.
Наша история о временах , предшествовавших принятию христианства , темна
и наполнена сказаниями , за которыми нельзя признать несомненной
достоверности. Этому причиною то , что наши первые летописцы писали не
ранее второй половины XI в. и о событиях , происходивших в их отечестве в
IX и X веках , за исключением немногих письменных греческих известий , не
имели других источников , кроме изустных народных преданий , которые , по
своему свойству , подвергались вымыслам и изменениям. С достоверностью
можно сказать , что , подобно всем северным европейским народам , и русский
только с христианством получил действительные и прочные основы для
дальнейшей выработки гражданской и государственной жизни , - основы без
которых , собственно , для народа нет истории. С давних времен восточная
половина нынешней Европейской России была населена народами племенами
чудского и тюркского , а в западной половине кроме народов литовского и
чудского племени , примыкавшим своими поселениями к балтийскому побережью ,
жили славяне под разными местными названиями , держась берегов рек :
Западной Двины , Волхова , Днепра , Припяти , Сожи , Горыни , Стыри ,
Случи , Буга , Днестра , Сулы , Десны , Оки с их притоками. Они жили
небольшими общинами , которые имели своё средоточение в городах -
укрепленных пунктах защиты , народных собраний и управления. Никаких
установлений , связующих между собой племена и признаки государственной
жизни , не было. Славянорусские племена управлялись своими князьями , вели
между собой мелкие войны и не в состоянии были охранять себя , а потому
часто были покоряемы. Религия их состояла в поклонении природе , в
признании мыслящей человеческой силы за предметами и явлениями внешней
природы , в поклонении солнцу , небу , воде , земле , ветру , деревьям ,
птицам , камням и т. п. и в разных баснях , верованиях , празднествах и
обрядах , создаваемых и учреждаемых на основании этого поклонения природе.
Их религиозные представления отчасти выражались в форме идолов , но у них
не было ни храмов , ни жрецов ; а потому их религия не могла иметь
признаков повсеместности и неизменяемости. Наиболее распространенная вера
была - язычество. Корнями своими славянское язычество уходит в слепую
древность. В его основании лежит некоторая духовная реальность. И хотя мы
лишены возможности непосредственного видения духовных источников , но все
же можем судить о них , памятуя слова господа : «По плодам их узнаете
их».Плоды язычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют
сомнений в богоборческой сущности того начала , которое стремится к
воплощению через многочисленные языческие культуры. И славянское язычество
не было исключением.
Древние славяне рассматривали мир как арену борьбы между добрым Белбогом и
злым Чернобогом. И тот , и другой требовали соответствующих жертв. Мнимая
самостоятельность злого начала служила оправданием его неизбежности ,
рождая культурные формы славянского сатанизма , обретшие позднее свое
законченное воплощение в почитании Перуна - верховного божества языческого
пантеона дохристианской Руси.
Летописи IV века , рассказывая о столкновении славян с Византией , самым
мрачным образом изображают их жестокость. Пленных распинали , расстреливали
из луков , вбивали гвозди в черепа. Жгли монастыри и церкви , оставляя
после себя горы трупов и груды дымящихся развалин.
Столь же беспощадны были и семейные обычаи. У них были неясные
представления о существовании человека после смерти : загробный мир
представлялся их воображению продолжением настоящей жизни. Поэтому вместе с
умершим воином на погребальном костре сжигались и его жены (одна или
несколько - славяне признавали множество).Они чествовали умерших
прародителей , считали их покровителями и приносили им жертвы. Закон
позволял умертвить новорожденную дочь , если её рождение казалось излишним.
В свою очередь , признавалось право детей на убийство родителей,
обременяющих семейство старостью или болезнью. Междородовые распри
передавались из поколения в поколение , подогреваемые обычаем кровной
мести , удовлетворявшейся лишь смертью обидчика или его потомков.
Справедливости ради надо сказать , что современные историки отмечали и
привлекательные черты славян , говоря , что они не знали ни хитрости , ни
обмана , хранили древнее простодушие и простоту нравов. С пленными ,
оставшимися в живых . наши предки обходились дружелюбно , назначая лишь
определенный срок их рабства , по истечению которого пленник мог , по
выбору , либо покинуть своих бывших хозяев , либо остаться с ними на равных
правах , как вольный человек.
Свято соблюдаемый обычай гостеприимства делал славянские земли безопасными
для путешественников , и хозяин головой отвечал обществу за безопасность
гостя-чужеземца. Купцы тем охотнее посещали славян , что между последними
не было ни воров , ни разбойников , хотя выгодной торговли в славянских
землях ждать не приходилось - суровые войны не знали роскоши и не ценили
золота. Соответственно такому духовному развитию было состояние их
житейской умелости. Они умели строить себе деревянные жилища , укреплять их
деревянными стенами , рвами и земляными насыпями , делать ладьи и
рыболовные снасти , возделывать землю , занимались скотоводством , умели
прясть , ткать , шить приготовлять кушанья и напитки : пиво , мёд , брагу ,
ковать металлы , обжигать глину на домашнюю посуду ; знали употребление
веса, меры , монеты ; имели свои музыкальные инструменты ; на войну
выходили с метательными копьями , стрелами и отчасти мечами. Все познания
их переходили от поколения к поколению очень медленно , но отношения с
Византийской империею и отчасти с арабским Востоком мало-помалу оказывали
на русских славян образовательное влияние. Из Византии заходило к ним
христианство. В половине XI века киевские князья Аскольд и Дир , собрав
дружину , на двухстах ладьях по Днепру вышли в Черное море , опустошили на
своём пути побережье и осадили Константинополь. Нападение оказалось
неожиданным и стремительным. Императора Михаила III в столице не было - он
возглавлял армию в войне с мусульманами и , несмотря на все старания , даже
вернувшись в город , не мог организовать надежную оборону. Царьград спасся
чудом. После молебна патриарх Фотий погрузил в море одну из главных святынь
города - ризу Божией Матери , хранившуюся во Влахернской церкви. Налетевший
после этого шторм разметал корабли русов , уничтожив большую часть флота и
сделав дальнейшую осаду невозможной. Пораженные князья прислали в
Константинополь посольство с просьбой о крещении. Это было первое ,
«Аскольдово» крещение Руси.
Почти одновременно с походом киевских князей на Царьград , в южных русских
областях святой Кирилл , просветитель славян , крестил двести семейств , у
которых нашёл Евангелие и Псалтырь своего же перевода. Для обращенных был
послан митрополит Михаил , крестивший все племя во главе со старейшинами. И
этому крещению предшествовало чудо - брошенное по требованию язычников в
костер Евангелие не сгорело. Но и это крещение Руси не оказало влияния на
её судьбу. Очаг православия на юге земли Русской со временем то ли угас ,
то ли оказался столь слабым , что не смог просветить окрестную языческую
тьму.
Такой варварский склад общественной жизни изменяется с принятием
христианской религии , с которою из Византии - самой образованной в те
времена державы , перешли к нам как понятия юридические и государственные ,
так и начало умственной и литературной деятельности. Принятие христианства
было переворотом , обновившим Русь и указавшим ей историческую дорогу.
Этот переворот совершен Владимиром , сыном воинственного Святослава ,
киевского князя и рабыни Малуши , ключницы его бабки княгини Ольги.
Святослав (отец Владимира), уезжая в Болгарию , разделил всё государство
своё на три части: старшему сыну Ярополку - отдал он Киев , второму - Олегу
- Землю Древлянскую , младшему - Владимиру - Новгород. От разделения Земли
русской предки наши сделались очень несчастливы : вместо одного государя
было у них три в одно время. После смерти Святослава между детьми его
началось междоусобие.
Первыми поссорились Ярополк с Олегом. Виноват в этом был старый воевода
Свенельд. В 975 году сын Свенельда , по имени Лют , вышел из Киева в лес
на охоту ; увидев его , Олег , князь древлянский , спросил у своих : «Кто
это такой?» Ему ответили : «Сын Свенельда» ; тогда Олег напал и убил
Свенельдича за то , что тот охотился с ним вместе в одном лесу. Отсюда
пошла ненависть между Ярополком и Олегом ; Свенельд , желая отомстить за
сына , всё подговаривал Ярополка : «Пойди на брата и отними у него
владения». На третий год Ярополк пошёл на Олега , в древлянскую землю.
Князь киевский победил древлянского. Когда Олег с воинами своими бежал в
город Овручь , то на мосту , перекинутом через ров к городским воротам ,
столпилось множество беглецов , и они столкнули нечаянно своего князя в
глубокий ров. За ним упало туда множество людей и лошадей. Олега раздавили
насмерть. Между тем Ярополк вошёл в город Олегов , захватил там всю власть
и послал искать своего брата во рву. С утра до полудни вытаскивали трупы
изо рва : наконец нашли Олега на самом дне , внесли во дворец и положили
на ковёр. Ярополк , который хотя был легковерен , но совсем не имел злого
сердца. Когда пришёл , долго плакал над Олегом , забыв , что он
победитель. Олега погребли у города Овруча. Владимир узнав , что Ярополк
захватил Древлянскую землю и убил Олега , испугался и убежал со своим дядею
Добрыней в Швецию. Ярополк скоро забыл о своём сбежавшем брате , а в
Новгород послал посадников.
После этого варяги сказали Владимиру : «Город то наш ; ведь мы его взяли ,
и потому хотим брать окуп на гражданах , по две гривны с человека».
Владимир отвечал им : «Подождите немного , пока сберут деньги за месяц».
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
