Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культура Китая

тво  конфуцианцев
никогда  им  всерьёз  не  оспаривалось. Однако  в  периоды  кризисных
ситуаций  и  больших  потрясений, когда  централизованная  государственная
администрация  приходила  в  упадок  и  конфуцианство  перестало  быть
эффективным, картина  нередко  менялась.  В  эти  периоды  даосизм  и
буддизм  подчас  выходил  на  передний  план, проявляясь  в  эмоциональных
народных  взрывах, в  эгалитарных  утопических  идеалах  восставших.  И
хотя  даже  в  этих  случаях  даосско - буддийские  идеи  никогда  не
становились  абсолютной  силой, но, напротив, по  мере  разрешения  кризиса
 постепенно  уступали  лидирующие  позиции  конфуцианству, значение
бунтарско – эгалитаристских  традиций  в  истории  Китая  не  должно
преуменьшаться. Особенно  если, принимать  во  внимание, что  в  рамках
даосских  сект  и  тайных  обществ, эти  идеи  и  настроения  были  живучи,
сохранялись  веками, переходя  из  поколения  в  поколение, и  тем
накладывали  свой  отпечаток  на  всю  историю  Китая. Как  известно, они
сыграли  определённую  роль  и  в  революционных  взрывах   XX  века.
       Немалое  влияние  оказали  на  китайский  народ  и  его  культуру
буддийская  и  индо – буддийская  философия  и  мифология. Многое  из  этой
 философии  и  мифологии, начиная  от  практики  гимнастики  йогов  и
кончая  представлениями  об  аде  и  рае, было  воспринято  в  Китае,
причём  рассказы  и  легенды  из  жизни  будд и  святых  причудливо
переплетались  в  рационалистическом  китайском  сознании  с  реальными
историческими  событиями, героями  и  деятелями  прошлого. Буддистская
метафизическая  философия  сыграла  свою  роль  в  становлении
средневековой  китайской  натурфилософии.
        С  буддизмом  связано  в  истории Китая  очень  многое, в  том
числе  и, казалось  бы, специфически  китайское. Буддизм  был  единственной
 мирной  религией, получившей  широкое  распространение  в  Китае. Но
специфические  условия  Китая  и  характерные  черты  самого  буддизма  с
его  структурной  рыхлостью  не  позволили  этой  религии, как  и
религиозному  даосизму, приобрести  преобладающее  идейное  влияние  в
стране. Как  и  религиозный  даосизм, китайский  буддизм  занял  своё
место  в  гигантской  системе  религиозного  синкретизма, которая
сложилась  в  средневековом  Китае  во  главе  с  конфуцианством.
        В  истории  и  культуре  средневекового  Китая  огромную  роль
играла  обновлённая  и  модифицированная  форма  древнего  конфуцианства,
получившая  название  неоконфуцианство.  В  новых  условиях
централизованной  империи  Сун, для  решения  задач  усиления
административно - бюрократического  начала  необходимо  было  «обновить»
конфуцианство  в  соответствии  с  новыми  социальными  условиями, создать
прочное  теоретическое  обоснование  существующего  строя, выработать
принципы  конфуцианской  «ортодоксии», которые  можно  было  бы
противопоставить  буддизму  и  даосизму.
        Заслуга  создания  неоконфуцианства  принадлежит  целой  когорте
крупных  китайских  мыслителей. В  первую  очередь  это  Чжоу  Дунь-и
(1017 – 1073 гг.), взгляды  и  теоретические  разработки  которого
заложили  основы  философии  неоконфуцианства. Положив  в  основание  мира
беспредельное  и  обозначив  его  «Великий  Предел»  как  основу, как  путь
 космоса, в  движении  которого  рождается  сила  Света (Ян), а  в  покое –
космическая  сила  Тьмы (Инь), он  утверждал,  что  от  взаимо – действия
этих  сил  проистекает  рождение  из  первобытного  хаоса  пяти  стихий,
пяти  родов  вещества (вода, огонь, дерево, металл, земля), а  из  них –
множества  вечноизменяющихся  вещей  и  явлений. Основные  принципы  учения
 Чжоу  Дунь-и  были  восприняты  Чжан  Цзаем  и  братьями  Чэн, но  самым
ярким  представителем  философов  сунского  периода  был  Чжу  Си (1130 –
1200 гг.) именно  он  выступил  как  систематизатор  основных  принципов
неоконфуцианства,  на  долгие  годы  определивший  основные  идеи, характер
 и  формы  обновлённого  и  приспособленного  к  условиям  средневековья,
конфуцианского  учения.
       Как  отмечают  современные  учёные, неоконфуцианство  было  более
религиозным  и  склонным  к  метафизике,  чем  раннее  конфуцианство,  и
вообще,  средневековая  китайская  философия  характеризовалась
религиозным  уклоном. В  ходе  заимствований  у  буддистов  и  даосистов
различных  сторон  их  учений  была  создана  основа  для  разработки
логического  метода  неоконфуцианства, который  был  возведён  в  ранг
одной  из  важнейших  частей  конфуцианского  канона, смысл  которого
заключался  в  том, что  сущность  знания – в  постижении  вещей.
        С  приходом  к  власти  китайской  династии  Мин  императоры  не
выражали  особой  готовности  принять  конфуцианскую  доктрину  в  качестве
 единственной  опоры  в  государственном  строительстве. Конфуцианство
было  сведено  на  положение  лишь  одного  из  трёх  учений  о  постижении
 Пути  Неба.
        Развитие  общественного  сознания  китайцев  в  минский  период
привело  к  возникновению  индивидуалистических  тенденций. Первые
признаки  такого  рода  персоналистических  тенденций  появились  в  самом
начале  минского  времени. У  минских  мыслителей, и  в  первую  очередь, у
 Ван  Ян-мина  (1472 – 1529  гг.), мерилом  человеческих  ценностей  стала
не  столько  конфуцианская  социализированная  личность, сколько  личность
персонализированная. Центральным  понятием  философии  Ван  Ян-мина
является  лянчжи (врождённое  знание), наличие  которого  у  каждого
человека  даёт  право  на  достижение  мудрости.
        Ярким  своеобразным  последователем  Ван  Ян-мина  был  философ  и
писатель  Ли  Чжи  (1527 – 1602  гг.). Ли  Чжи  акцентировал  внимание  на
индивидуальном  предназначении  человека  и  поиске  им  своего  Пути.
Центральным  понятием  философии  Ли  Чжи  было  тун  синь (детское
сердце), некоторый  аналог  лянчжи  Ван  Ян-мина. Ли  чжи  резко
расходился  с  Ван  Ян-мином  в  оценке  конфуцианской  концепции
человеческих  отношений, полагая, что  в  их  основе  лежат  насущные
человеческие  потребности, без  удовлетворения  которых  никакой  морализм
не  имеет  смысла.
       Так,  в  результате  сложного  процесса  синтеза  религий, норм
этики  в  позднесредневековом   Китае  возникла  новая  комплексная
система  религиозных  представлений, был  сформирован  гигантский  и
постоянно  обновлявшийся  сводный  пантеон  божеств, духов, бессмертных,
патронов – покровителей  и  т.п.
        Всякое  религиозное  движение, представляющее  собой  проявление
человеческих  чаяний, социальных  перемен  и  надежд  на  благой  результат
 с  верой  в  высшую  предопределённость  такого  развития  событий,
всегда  тесно  взаимосвязаны  с  конкретными  социально-политическими,
культурными  и  прочими  особенностями  региона  или  страны  в  целом.
Особую  роль  в  религиозном  движении  в  Китае  играли  народные
секстанские  верования, доктринальные  принципы, ритуальные  и
организационно-практические  формы которых  наиболее  полно  сформировались
 к  XVII веку. Религиозная  активность  сект  всегда  была  достаточно
широкой  и  многообразной, сохраняя  при  этом  подчинённость  основным
целям  и  ценностям  вероучения.
        В  течение  всей  истории  китайской  культуры  каждая  из
существующих  эпох  оставляла  для  потомков  неповторимые  по  красоте,
самобытности  и  разнообразию  ценности.
        Многие  черты  материальной  культуры  шан-иньского  периода
указывают  на  её  генетические  связи  с  неолитическими  племенами,
населявшими  бассейн  Хуанхэ  в  III в. до  н.э. Немалое  сходство  мы
набдюдаем  в  керамике, характере  земледелия  и  применения
сельскохозяйственных  орудий. Однако  по  крайней  мере  три  важнейших
достижения  присущи  периоду  Шан-Инь: употребление  бронзы, возникновение
городов  и  появление  письменности.
        Шанское  общество  находилось  на  грани  медно-каменного  и
бронзового  веков. В  так  называемом  Иньском  Китае  происходит
общественное  разделение  труда  на  земледельцев  и  специализированных
ремесленников. Шанцы  возделывали  зерновые  культуры, выращивали  садово-
огороднические  культуры, тутовые  деревья  для  разведения  шелкопряда.
Скотоводство  также  играло  значительную  роль  в  жизни  иньцев. Самым
главным  ремесленным  производством  было  бронзолитейное. Существовали
довольно  крупные  ремесленные  мастерские, где  из  бронзы  изготовляли
всю  ритуальную  утварь, предметы  вооружения, детали  колесниц  и  т.д.
        В  период  династии  Шан (Инь) получило  развитие  монументальное
строительство  и, в  частности, градостроительство. Города (размером
примерно  в  6  кв.км)  строились  по  определённому  плану, с
монументальными  зданиями  дворцово-храмового  типа, с  ремесленными
кварталами, бронзолитейными  мастерскими.
        Эпоха  Шан-Инь  была  сравнительно  недолгой. На  место  иньской
конфедерации  городов-общин  встало  раннегосударственное  объединение  в
пределах  нижнего  и  среднего  течения  Хуанхэ – Западное  Чжоу и
культура  пополняется  новыми  отраслями.
        Образцы  древнейших  стихотворных  произведений  дошли  до  нас  в
надписях  на  бронзовых  сосудах  XI – VI вв.до  н.э. Рифмованные  тексты
этого  времени  имеют  определённое  сходство  с  песнями. В  них  был
закреплён  исторический, нравственный, эстетический, религиозный  и
художественный  опыт, приобретённый  за  тысячелетия  предшествующего
развития.
        Историческая  проза  этого  периода  представляет  собой  надписи
на  ритуальных  сосудах, которые  рассказывают  о  передаче  земель,
военных  походах, наградах  за  победу  и  верную  службу  и  т.д.
приблизительно  с  VIII в. до  н.э. при  дворах  ванов  ведётся
регистрация  событий, посланий  и  создаётся  архив. К  V в. д
12345След.
скачать работу

Культура Китая

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ