Культура Китая
Другие рефераты
Культура Китая восходит к очень глубокой древности и
отличается не только богатством своих материальных и духовных
ценностей, но и огромной жизнестойкостью. Несмотря на бесчисленные
войны, мятежи, разрушения, производимые завоевателями страны, культура
Китая не только не ослабевала, а наоборот, всегда побеждала культуру
завоевателей.
В течение всей истории китайская культура не утрачивала
своей активности, сохраняя монолитность. Каждая из культурных эпох
оставляла для потомков неповторимые по красоте, самобытности и
разнообразию ценности. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и
ремёсел представляют собой бесценные памятники культурного наследия
Китая.
Каждая из культурных эпох тесно связана с социально-
политическими, экономическими и другими особенностями данного
исторического периода и представляет собой определённый этап
развития культуры. Таких культурных эпох в истории Китая несколько.
История и культура древнего Китая охватывает период от II в. до
н.э. – до III в. н.э. В эту эпоху входит культура Китая периода
династии Шан (Инь) и династии Чжоу, а также культура империи Цинь
и Хань. Культура Китая III –IX вв. охватывает два исторических
периода: период Южных и Северных династий и период объединения
Китая и создания танского государства. Культура Китая X –XIV вв.
включает в себя период пяти династий и образования империи Сун, а
также период монгольских завоеваний и привление династии Юань.
Культура Китая XV – XIX вв. – это культура периода династии Мин, а
также период завоевания Китая маньчжурами и правления маньчжурской
династии Цин.
Обилие и разнообразие керамических изделий – от бытовой
посуды до жертвенных сосудов – и их техническое совершенство
свидетельствуют, что культура этого периода стояла, несомненно, выше
яншанской. К этому времени относятся и первые гадальные кости, на
которых имеются знаки, нанесённые с помощью сверления.
Изобретение письменности является важнейшим признаком того,
что общество вышло из периода варварства и вступило в эпоху
цивилизации. Древнейшие китайские надписи дают возможность проследить
процесс возникновения и первоначальное развитие гиероглифической
письменности.
Развитию письменности содействовал переход от письма на узких
бамбуковых дощечках к письму на шелке, а затем и на бумаге,
впервые в мире изобретённой китайцами на рубеже нашей эры, - с
этого момента писчий материал перестал лимитировать объём письменных
текстов. В конце I века до н.э. была изобретена тушь.
Для передачи всего богатства китайского языка применялись
знаки (иероглифы), фиксирующие те или иные единицы языка. Подавляющее
большинство знаков представляло собой идеограммы – изображения
предметов или сочетания изображений, передающих более сложные
понятия. Но число применявшихся иероглифов было недостаточно. В
китайском письме каждое односложное слово должно было выражаться
отдельным иероглифом и даже многочисленные омофоны - сходно звучащие
слова-однослоги - в зависимости от их смысла изображаются разными
иероглифами. Теперь число знаков было пополнено, с тем чтобы учесть
и более редкие понятия, и доведено до 18 тыс., знаки были строго
классифицированы. Начали составляться словари.
Так были заложены предпосылки для создания обширной
письменной литературы, включающей не только поэзию и афоризмы,
рассчитанные и на устное запоминание, но и художественную прозу,
прежде всего историческую.
Самым выдающимся историком-писателем был Сыма Цянь ( около 145
- 86 гг. до н.э.) Его личные взгляды, сочувствовавшие даосским
настроениям, расходились с ортодоксальными конфуцианскими, что не
могло не отразиться на его труде. По-видимому, за это инакомыслие
историк попал в опалу. В 98 г. до н.э. по обвинению в сочувствии
к полководцу, оклеветанному перед императором У -ди, Сыма Цянь был
приговорён к позорной каре - кастрированию; реабилитированный позднее,
он нашёл силы возвратиться на служебное поприще с одной целью -
завершить труд своей жизни. В 91 г. до н.э. он закончил своё
замечательное произведение “Исторические записки” (“Ши цзи” ) -
сводную историю Китая, включавшую также описание соседних народов от
древнейших времён. Труд его повлиял не только на всю последующую
китайскую историографию, но и на общее развитие литературы
В Китае творило много поэтов и писателей в разных жанрах. В
элегическом жанре - поэт Сун Юй ( 290 - 223 гг. до н.э. ). Лирика
поэта Цюй Юаня ( 340 -278 гг. до н.э. ) славится своей изысканностью
и глубиной. Ханьским историком Бань Гу ( 32 -92 гг. ) в этом жанре
создан труд “ История династии Хань” и многие другие.
Сохранившиеся литературные источники, по большей части
произведения так называемой классической литературы древнего Китая,
позволяют проследить процесс возникновения и развития китайской
религии, философии, права и возникновение очень древних социально-
политических систем. Этот процесс мы можем наблюдать на протяжении
целого тысячелетия.
Китайская религия, так же как и религиозные воззрения всех
народов древности, восходит к фетишизму, к другим формам культа
природы, культа предков и тотемизма, тесно связанного с магией.
Специфика религиозной структуры и психологических особенностей
мышления всей духовной ориентации в Китае видна во многом.
В Китае тоже есть высшее божественное начало - Небо. Но
китайское Небо - это не Яхве, не Иисус, не Аллах, не Брахман и не
Будда. Это высшая верховная всеобщность, абстрактная и холодная,
строгая и безразличная к человеку. Её нельзя любить, с ней нельзя
слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться.
Но в системе китайской религиозно-философской мысли существует,
кроме Неба, и Будда (представление о нём проникло в Китай вместе с
буддизмом из Индии в начале нашей эры), и Дао (основная категория
религиозного и философского даосизма). Причём Дао в его даосской
трактовке (существует и иная трактовка, конфуцианская, воспринимавшая
Дао в виде Великого Пути Истины и Добродетели) близко к индийскому
Брахману. Однако именно Небо, всегда было центральной категорией
верховной всеобщности в Китае.
Специфике религиозной структуры Китая свойствен и ещё один
существующий для характеристики всей китайской цивилизации момент -
незначительная и социально не существующая роль духовенства,
жречество.
Все эти и многие другие важнейшие особенности религиозной
структуры Китая были заложены в глубокой древности, начиная с эпохи
Шан-Инь. У иньцев был немалый пантеон богов и духов, который они
почитали и которому приносили жертвы, чаще всего кровавые, в том
числе человеческие. Но с течением времени на передний план среди
этих богов и духов всё более отчётливо выходил Шанди, верховное
божество и легендарный родоначальник иньцев, их предок - -тотем. Шанди
воспринимался как первопредок, заботившийся о благосостоянии своего
народа.
Смещение в культе Шанди акцента в сторону его функций
первопредка сыграло в истории Китайской цивилизации огромную роль:
именно оно логически привело к ослаблению религиозного начала и к
усилению начала рационального, проявившегося в гипертрофировании
культа предков, ставшего затем основой основ религиозной системы
Китая.
У Чжоусцев было такое религиозное представление, как почитание
Неба. С течением времени культ Неба в Чжоу окончательно вытеснил
Шанди в главной функции верховного божества. При этом на Небо
перешло представление о прямой генетической связи божественных сил
с правителем: чжоуский ван стал считаться сыном Неба, и этот титул
сохранился за правителем Китая до XX века. Начиная с эпохи Чжоу
Небо в его основной функции верховного контролирующего и
регулирующего начала стало главным всекитайским божеством, причём
культу этого божества был придан не только сакрально-теистический,
сколько морально-этический акцент. Считалось, что великое Небо карает
недостойных и вознаграждает добродетельных.
Культ Неба стал главным в Китае, а полное его отправление -
прерогативой лишь самого правителя, сына Неба. Отправление этого
культа не сопровождалось мистическим трепетом или кровавыми
человеческими жертвами.
Также существует в Китае культ умерших предков, культ Земли,
тесно связанный с магией и ритуальной символикой, с колдовством и
шаманством.
Все отмеченные системы верования и культов в древнем Китае
сыграли огромную роль в становлении основной традиционной китайской
цивилизации: не мистика и метафизические абстракции, но строгий
рационализм и конкретная государственная польза; не эмоциональный
накал страстей и личная связь индивида с божеством, но разум и
умеренность, отказ от личностного в пользу общественного; не
духовенство, направляющее эмоции верующих в русло, возвеличивающее
бога и усиливающее значение религии, но жрецы-чиновники, исполняющие
свои административные функции, частью которых были регулярные
религиозные отправления. Все эти специфические особенности,
складывавшиеся в иньско-
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
