Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культура средневековой Европы



 Другие рефераты
Культура древней Греции Культура древней Руси Культурная жизнь в СССР в 1920-30 гг Культурная революция 30-х годов

Древнерусская литература: семь веков.
       Русская  литература  насчитывает  почти  тысячелетнюю  историю.  Это
   одна из Старейших литератур Европы.  Её   начальный,   или   древ-нейший,
   период  длился  более   семи   столетий,  с  11   по  17   век,  и   имел
   специфические    черты,    присущие     средневековью,      выражавшиеся,
   прежде всего, в мировоззренческой основе литературы  и  её  рукопис-  ном
   характере.
       Литература на Руси появилась во второй половине  10  века  с   расп-
   ространением христианства и славянской письменности.   Христианст-  во  –
   письменная     религия.    Возникновение    и    развитие    письменности
   обусловлено  потребностью  в   изложении   и   распространении    христи-
   анского  вероучения. С  одной   стороны,   переводная   литература   дала
   толчок развитию оригинальной древнерусской литературы,  с  другой  -   её
   возникновение было в   значительной   степени   подготовлено   высо-  ким
   уровнем    развития   устного    народно   –   поэтического    словесного
   творчества – сказок, былин, песен и т. д. Но в  отличие   от   фольклора,
   литература формировалась иным  типом  мышления,  на  иной  эстети- ческой
    основе. Фольклор – результат  творчества  широких   народных  масс.  Его
   среда обетования была гораздо  шире   среды   обетования   ли-  тературы.
   Литература – продукт деятельности не  всей,  а   только   обра-  зованной
   части общества.
       Как  область  умственной  деятельности,   средневековая   литература
   тесным   образом   была   связана   с   философско  –  мировоззренческими
   представлениями  писателей,  выражая  их  прямо   или   отражая   опосре-
   дованно.  Для  древнерусской  литературы  эта  связь   была   тем   более
   сильна, что в средневековый период  художественный   метод   отраже-  ния
   бытия, присущий литературе, не существовал обособленно  от   на-  учно  –
   познавательного  метода  по   причине   синкретизма    средневеко-   вого
   личностного  и  общественного    сознания.    В    результате    развитие
   литературы  было  тесным  образом   связано   с   развитием   философско-
   мировоззренческой мысли Древней Руси.  При  периодизации  литера- турного
   процесса необходимо  не только исходить  из  смены  и  взаимо-  отношений
   исторических  событий  и   эпох,   но   и   учитывать   процесс  развития
   мировоззрения в Древней Руси, не забывая о теснейшей  свя- зи  этих  двух
   процессов.  В  этой  связи   необходимо   рассмотреть   фило-  софско   –
   мировоззренческие представления Древней Руси  10  –  17   вв.,  отражение
   взглядов в литературе и влияние их на развитие литератур-  ного  процесса
   средневековья.
       Миры видимый и невидимый в  сознании  книжно – образованных людей 10
   – 13 вв., к которым относились и  писатели,   составляют   сот-  ворённую
   Богом Вселенную. В центре неё находится сам  Творец.  От- туда взирает он
   на сотворённый мир и правит им. Его взор на мир – из  центра  мироздания,
   из глубины иконы, отразили иконописцы в   обрат-  ной  перспективе  икон.
   Человек, стоящий перед  иконой  и  общающийся  через  неё  с  Богом,  был
   последним в ряду творений. В момент молитвы он составляет  с  ней  целое,
   как бы «замыкает» икону. Благодаря обрат-  ной  перспективе  на  человека
   обращён идущий из глубины иконы  взг- ляд Создателя.
       «Что есть  человек,  что  ты  знаешь  о  нём?» -  этими  словами  из
   Псалтыри начинает свои рассуждения  о  человеке,   о   смысле   жизни   в
   «Поучении»  детям   киевский   князь   Владимир   Мономах    (1053-1125).
   Проблема человека в древнерусской  литературе,  на   всём   её   семисот-
   летнем   протяжении,  остаётся  центральной.  И  весь   путь   её   можно
   обозначить как путь, начинающийся в 11  в.  с  постижения   мироздания  и
   определения места человека в нём,  до  постижения   в   16  –  17   веках
   самого человека, попытки покрытия его внутреннего мира  и  характе-  ра.;
   от духовности к душевности.
       В 11 веке человек  представлялся  как  малый  мир,   «микрокосмос»,-
   подобие  большого  мира,  «макрокосмоса»,  Вселенной.    «Сотворил    Бог
   человека,  как  бы  некий  второй  мир:  малый – в  великом»,  -  говорит
   Иоанн Дамаскин.
       Как и весь окружающий  его  мир,   человек  –  божественное   творе-
   ние. И в значении своём они почти  равнозначны.  Наблюдая   окружаю-  щий
   мир, человек убеждался в величии  Творца.  А  человек –  подобие  Творца,
   вершина его творения, и  тем  он  возвышается  над  сотворён- ным видимым
   миром.
       Мир устроен волею Бога, и его движение изначально  предопреде- лено.
   Отсюда – провиденциализм в истории: события  жизни  не   взаи-  мосвязаны
   между собой, каждое из них  происходит  повелением  свы- ше. Такой взгляд
   на историю отразился   в   крупнейшем   историческом  сочинении  Киевской
   Руси – «Повести  временных  лет» -  первом   оте-  чественном  летописном
   своде, составленном  около1113  года   монома-  хом  Киево  –  Печерского
   монастыря Нестором.
       В основу «Повести» легли русские  летописные  своды  11  в.  и   ви-
   зантийские хроники, тексты Священного писания  и  народные  преда- ния  и
   легенды, рассказы очевидцев и  личные  впечатления  составите- лей.
       «Повесть» включила в себя  разнообразные   литературные   жанры:  от
   кратких  погодных  записей,  повестей,  поучений,  притч,   преданий   до
   легендарно – библейских сказаний и княжеских житий.
       Следует отметить, что историческая  тематика  занимает   в   древне-
   русской литературе доминирующее место. Уже в одном из первых  до-  шедших
   до   нас   историософском   сочинении   русского   митрополита   Илариона
   «Слове о Законе и Благодати»,  написанном  между   1037  и  1051  годами,
   сделана удачная  попытка  осознать  историческое  место  Древней  Руси  в
   контексте мировой христианской истории. В  «Повести  временных  лет»  эта
   тема получила своё дальнейшее развитие.
       Литература Киевской Руси в 1238 – 1240  гг.   была   богата   самыми
   разнообразными по темам и жанрам произведениями.  Период  11 –  13  веков
   очень плодовит  в  жанрообразовательном   плане.   Древняя   Русь  быстро
   усвоила жанровую  систему,  привнесённую  переводной,   преж-  де  всего,
   церковной литературой, и стала формировать свою  собствен-  ную.  Конечно
   же,  жанры   церковной    литературы   занимали    в    древне-   русской
   письменности   этого   периода    ведущее   место,   однако   заметно   и
   значительное развитие жанров мирской литературы.
       В мирской литературе на протяжении многих  столетий  доминиро-  вала
   историческая тематика, а   среди   жанров  –  историческая   повесть,  во
   многих   своих    разновидностях:    воинской    повести,    историческом
   сказании, повести о княжеских преступлениях и других.  Некоторые  из  них
   входили в состав летописей, как изумительная  по  мастерству  опи-  сания
   «Повесть  об  ослеплении  Василька   Теребовльского»,   помещён-  ная   в
   «Повесть  временных   лет»   под   1099   годом.    Некоторые    бытовали
   самостоятельно: «Слово о полку Игореве», «Повесть  о  разорении  Ря- зани
   Батыем» - и позднее включались в сборники или своды.
       «Слово о полку Игореве» - самая крупная  жемчужина  древнерус-  ской
   словесности.   Окружающие   его   произведения   только    оттеняют   его
   достоинство.  «Слово»  Даниила   Заточника   впервые   поставило проблему
   интеллектуального  служения  князю,  превосходства  ума   над  физической
   силой.
       К середине 13  века   уже   сложилась   определённая   иерархическая
   система жанров  в  Древней  Руси.  В  церковной  литературе  высшую   ие-
   рархическую   ступень   занимали   Евангелия,   затем   следовали   книги
   апостолов, Апокалипсис,  жития  святых.  В  светской   литературе   доми-
   нировал  жанр  летописей,  затем  шли  княжеские   жизнеописания,   исто-
   рические повести, слова, послания и так далее.
       Во второй половине 13 века начинался  новый  этап  в  истории  древ-
   нерусской литературы. Начался он  переходным  периодом,  длившимся  почти
   столетие. В его продолжение  в   уже   устоявшейся   мировоззрен-  ческой
   системе появляются представления, которые  вышли  за  рамки этой  системы
   и, в конечном итоге, её  значительно   изменили.   Символ,  как  средство
   раскрытия  смысла,  обретения   истины,   уступил   место    ре-   алиям.
   Накапливаемый   практический   опыт   дал   толчок    познаватель-   ному
   мышлению. Развитие самостоятельного мышления привело к из-  менению     в
   14  –  16   столетиях   мировоззренческой   системы.   Общий  взгляд   на
   мироздание,  всеобщую  историю,  сменился   в   этот   период  конкретным
   взглядом на русскую  историю,  её   отдельные   события   и  остановился,
   наконец, на человеке.
       Смена мировоззренческих взглядов сказалась в творчестве писате-  лей
   и изографоф. Происходящие перемены особенно заметны в иконе.
       Постепенно, к  концу  16  века,   обратную   перспективу   вытесняет
   привычная для нас  линейная  перспектива.   Изограф   взглянул   на   мир
   глазами обыкновенного человека. В результате значительных  измене- ний  в
   мировоззрении, в  центре   внимания   литературы   оказался   чело-  век.
   Возник интерес к личности, к поступкам,  чувствам и мыслям   че-  ловека,
   отразившийся в исторической  литературе   и   возникновении   в  15  веке
   оригинальных бытов
123
скачать работу


 Другие рефераты
Дидактика
А.В. Суворов. Наука побеждать
Специализированные банки
Информационное общество и глобальные компьютерные коммуникации


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ