Культурология как наука
Другие рефераты
ПРЕДМЕТ И МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГИИ
1. Культурология как тип социальной теории
Понятие о культуре возникло еще в античности . Оно обозначало состояние
( качество ) общества и личности противоположное варварскому . Само слово
" культура " переводится с латыни как " возделывание " , " обработка " и
первоначально служило для характеристики земледелия , т. е. Уровня развития
производства . Постепенно его значение расширялось . В средние века понятие
" культура " концептуализировалось и стало служить для качественной оценки
личностных и общественных творческих сил . Путь от варварства к культуре ,
отожествляемой с христианским вероисповеданием , разворачивается во времени
и дает картину эволюции общества от сотворения мира , от язычества - к
полной христианизации человечества .
Толчком к возникновению собственно культурологии послужило неверие в
идею направленного поступательного прогресса , отожествляемого с появлением
новых технических средств , развитием науки и просвещения .
Сомнение в идеи механического , предопределенного прогресса создало
предпосылки для принципиально новых подходов к анализу социальных явлений .
Специфическое понимание культуры связано со становлением в конце ХVIII -
начале ХIХ вв. романтизма как художественного направления и специфического
видения мира . В своем поиске иррационального , духовного романтики
стремились выявить неповторимое своеобразие национальных черт в характере ,
быте , способах существования и деятельности народа .
Именно в недрах национальной философии зародилась культурология . Как
социальная теория культурология рассматривает общество как результат
реализации специфических духовных принципов , зафиксированных в религии ,
философии , искусстве и т.д. Предметом культурологии , естественно ,
является сама культура . Но под культурой понимается уникальный социальный
организм , имеющий собственные законы существования , которые обусловлены
спецификой превалирующих ценностных ориентаций .
История в культурологии предстает не как исходная руководящая идея , а
как проблема . Под вопрос ставятся и само понимание истории как
последовательного единообразного процесса развития общества , и возможность
осуществления такого процесса в будущем . Отсюда возникает и проблема
взаимодействия культур , которую обостряет диффузионизм ( жесткая концепция
культурологии отрицает возможность взаимопроникновения культур ).
Здесь же возникает проблема вычленения культуры из других социальных
явлений .Проблема осложняется тем , что все предшествующее социальное
знание организовано как описание непрерывного исторического процесса В
этой ситуации необходимо определить сущность культуры . Поскольку
исторические стереотипы преодолеваются с трудом , многие исследователи
ограничиваются созданием типологии культур .
Если основной задачей историзма является изучение движущих сил истории и
выявление основного ( общего ) закона развития человечества , то перед
культурологией стоит множество более конкретных проблем : изучение движущих
сил и особенностей развития каждой отдельной культуры .
Наиболее важная особенность культурологии заключается в том , что она
допускает идею неизбежной смерти культуры , т. е. каждого отдельного
социального организма . Основная задача ( цель ) культурологии - установить
причины смерти культуры или основу ее существования , секрет
долгожительства.
Культура не существует вне человека. Она изначально связана с
человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей
жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором он живет.
Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности
становиться таковым. Образование, воспитание- это ни что иное как овладение
культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому.
Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму, обществу.
Любой человек, взрослея прежде всего овладевает той культурой,
которая уже была создана до него, осваивает социальный опыт, накопленный
его предшественниками. Овладение культурой может осуществляться в форме
межличностных отношений и самообразования. Огромна роль средств массовой
информации-радио, телевидения, печати.
Осваивая накопленный ранее опыт, человека может внести свой
собственный вклад в культурный слой.
Процесс социализации- это непрерывный процесс овладения культурой и
вместе с тем индивидуализации личности, обо ценности культуры ложатся на
конкретную индивидуальность человека, его характер, психический склад,
темперамент- менталитет.
Культура- это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия
всего мира. В чем они проявляются?
1. В противоречии между социализацией и индивидуализацией личности: с одной
стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с
другой, - стремится сохранить индивидуальность своей личности.
2. В противоречии между нормативностью культуры и той свободой, которую она
предоставляет человеку. Норма и свобода- два полюса, два борющихся
начала.
3. В противоречии между традиционностью культуры и тем обновлением, которое
происходит в ее организме.
Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику
культуры, но и являются источником ее развития.
2. Основные стадии и тенденции развития культурологии
Параллельно с формированием общефилософской культурологической концепции
, целью которой является создание типологии культур ( их классификация ) ,
с конца ХIХ века шла кристаллизация культурологии как самостоятельной науки
, которая рассматривает духовные и материальные продукты деятельности как
носители символической информации о данной
культуре . Следуя обычной схеме возникновения науки , культурология
рождалась из обобщения эмпирического знания прежде всего в области
археологии , этнографии , искусствоведения , позже - социологии . Но
необходимость синтезировать данные всех этих ( и других ) наук в рамках
специальной науки заставляет говорить о философском характере культурологии
.
Основным предметом культурологии является сущность культуры . В наиболее
монолитных классических учениях можно выделить две основные тенденции , два
основных подхода к изучению социального организма .
Первый подход порожден организмом и его условно можно назвать
морфологическим , так как он направлен на изучение внешних форм организации
общества . Этот подход характерен прежде всего для функционализма , который
понимает под культурой совокупность действующих социальных институтов , а
также для английского структурализма , который видит сущность культуры в
политической структуре общества
Наиболее близко к классической культурологии иррационалистическое
понимание культуры - поиск ее истоков и сущности в сфере духовной .
Признание духовных фактов определяющими в функционировании культуры
ведет к осознанию специфичности методов ее исследования . Выбор метода
зависит от того , каким духовным факторам придается наибольшее значение .
Так , М. Шеллер считает , что религия , философия и наука - не стадии
развития духа , а формы его существования . Таким образом , культуры
следует различать по превалирующей форме сознания .
Однако большинство культурологов признает определяющими для любой
культуры до - рационалистические формы сознания . Отсюда признание идущей
от романтиков традиции " вживания " в культуру , проникновения в нее через
личный психический опыт . Такого рода истолковывающая методика получила
название герменевтики ( В. Дильтей ) На каком - то этапе теория культуры
сомкнулась с философией науки . Проблема понимания оказалась общей для
гносеологии и культурологии и претерпела некоторые изменения .
Герменевтика интересуется самим процессом понимания как основой
рациональной деятельности .
Язык признается выражением психического опыта , а следовательно , и
культуры . Под пониманием подразумевается интерпретация , перевод с одного
языка на другой .
Таким образом , можно выделить три основные школы культурологии :
функциональную , аксиологическую и интуитивистскую . В этих школах проблема
сущности культуры превращается в проблему метода ее постижения , а в
герменевтике , кроме того , - в проблему передачи информации о культуре .
1. ЧЕЛОВЕК ,КУЛЬТУРА , ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
МАТЕРИАЛЬНОЙ И ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ .
Роль и место культуры в деятельности человека весьма четко можно
понять на основе представлений о том, что деятельность людей носит, в
конечном счете, воспроизводственный характер. Общественное воспроизводство
включает воспроизводство личности, всей системы общественных отношений, в
том числе технологических и организационных, а также культуру. Сущностью,
главным содержанием и назначением сферы культуры является процесс
общественного воспроизводства и развития самого человека как субъекта
разносторонней социальной деятельности и общественных отношений. Культура,
взятая как необходимый элемент общественного воспроизводства и одновременно
как важнейшая характеристика субъекта деятельности, развивается в единстве
с воспроизводственным процессом в целом во всей его исторической
конкретности.
Предметная деятельность человека является основой, подлинной субстанцией
реальной истории человеческого рода: вся совокупность предметной
деятельности выступа
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
