Курс лекций по философии (СПбГУ)
я.
[pic] Самость – образ Бога в нас. Этот архетип обеспечивает
целостность человека как индивидуальности.
Архетипы проявляются через символы – в религии и искусстве. В наше время мы
редко обращаемся к коллективному бессознательному. Оно прорывается в виде
агрессивных нарушений, в этом причина глобальных катастроф ХХ века.
Э. Фромм (1900 – 1980)
Область социальной психологии: соотношение социального и биологического в
человеке.
«Человек для самого себя»
«Бегство от свободы»
«Здоровое общество»
«Иметь или быть»
«Дзен буддизм и психоанализ»
Философия в России
Философская мысль в России начала развиваться со второй половины XVIII
века. Основные черты:
[pic] ученичество у Запада / связь с религиозной мыслью
[pic] оформилась в недрах литературы
[pic] историософичность, поиск исторической судьбы России
[pic] нелюбовь к рациональным схемам
Основная проблема: Запад – Россия – Восток: каково историческое будущее
России?
Сковорода Григорий Савельевич
Церковное начало, религиозно-мистическое мировоззрение. Философ-бродяга,
способ философствования – диалоги с миром. «Мир ловил меня, но не поймал».
Нет рационалистического отчуждения от мира. Философская мысль эмоциональна,
этически направлена.
«Истина там, где Бог»( сокровенную жизнь мира можно познать лишь
религиозно. От чувственного познания – к духовному, и в итоге –
самопознание.
Развитие светской мысли, начавшееся в XIX веке, связано с масонством.
Начало XIX века – влияние немецкой идеалистической философии (Фихте,
Шеллинг), связь с романтизмом.
Вольтерьянство
[pic] рациональное знание
[pic] атеизм
[pic] новейшая национальная идея: идеал великой России
Радищев
Рационализм: разделяет чувственный опыт и опыт разумный. Единство человека
и природы. Учение о мировой душе: мир – некое живое единство.
Масонство
Пётр I, Екатерина, Елагин.
При директорстве Тургенева приобретает европейский статус Московский
Университет.
Чаадаев Пётр Яковлевич (1794 – 1856)
Учился в Московском университете. На философские взгляды Ч. повлияли:
[pic] Западноевропейское Просвещение
[pic] Классическая немецкая философия (Шеллинг)
[pic] Масонская утопия
Философия Чаадаева не была известна. «Философия в домашних тапочках».
«Апология сумасшедшего».
Философия всеединства. Историософия – рассматривает историю с религиозной
точки зрения: размышление о перспективах развития человечества в рамках
христианства через католичество. Церковь – историческое воплощение Царствия
Божьего.
Антропологическая часть: двойственность человека. С одной стороны –
природа, с другой – часть, возвышающаяся над природой. Задача философии –
заниматься второй ипостасью человека.
Социальные мотивы: социальное общение – духовное общение. Индивидуальный
разум связан с всеобщим разумом. Бог постоянно обращается к человеку через
себе подобных. Критика системы отвлечённого разума Канта – ложное учение об
автономии человеческого разума.
Таким образом, в философии Чаадаева единство истории рассматривается как
единство субъекта и человечества. Суть движения истории: у каждого народа
своё призвание, народы имеют нравственную личность.
Главная проблема философии истории Чаадаева – место России. Наибольшую силу
Божьего промысла Ч, видел в западном христианстве. «Европа – хранитель
животворного принципа единства». Католичество создало и сохранило западную
цивилизацию. Россия же находится в стороне от магистрального движения
развития истории. Она не принадлежит ни к Востоку, ни к Западу, и
следовательно, находится вне культурного развития. Россия – нулевой
исторический тип, не богоизбранный, па богооставленный народ. Отсюда и
болезненное состояние русской мысли. Наша вина – в выборе ориентации на
Византию + влияние монголо-татарского ига. Ошибки православия:
[pic] нет преобразований общества
[pic] историческая пассивность
[pic] отсутствие цивилизационного влияния
«Будущее России зависит от активизации православной церкви, пробуждения
христианских мотивов в социальной жизни»( скептическая оценка прошлого и
современности, но надежда на будущее.
Этой горькой оценкой Чаадаев пробудил развитие русской мысли середины XIX
века, предвосхитил раскол русской интеллигенции на западников и
славянофилов.
Гоголь Николай Васильевич (1809 – 1852)
Основная проблема: осмысление эстетического начала в человеке. Трагический
разрыв между этическим и эстетическим( вопрос об эстетическом аморализме
Маниловская способность всё топить в словах( разрыв между формой и
содержанием( демоническое содержание красоты, из которой исключен моральный
элемент. Гоголь был склонен к морализму + потребность доказать полезность
искусства с точки зрения этической глубины.
Вопрос об эстетическом аморализме связан с религиозной проблемой:
трагическая несоединённость церкви и культуры, отдаление церкви от
общества. Это определило одну из главных тем славянофильства: необходимость
нового построения( от церкви к культуре, для чего церковь должна изменить
свою позицию (Чаадаев).
С этим вопросом связана проблема гуманизма, проблема отношения к ближнему.
Душа хочет любить прекрасное, а ближний далеко не прекрасен. Следовательно,
моральный принцип бессилен, когда в силу вступает принцип эстетический.
Душе не способна к настоящей братской любви. Таким образом, проблему веры и
религии и социальные проблемы русской действительности гоголь связывает
воедино. Гоголь считал, что новая система должна быть создана церковью, а
сама культура должна быть перестроена в религиозном духе( в этом
мессианская задача России – встреча человечества с Христом( славянофилы.
Славянофильство
Говоря о славянофилах, необходимо исходить из быта, культуры поместного
дворянства, связанного с деревней, почвой, для которой свойственны
патриархальный уклад, семейственность. Славянофилы первыми создали синтез
народного духа и религиозного опыта. Их нельзя назвать врагами западной
культуры, они были прекрасно европейски образованы, прошли через Шеллинга и
Гегеля. Славянофилы верили в историческое призвание России: явить Западу
подлинную свободу. Зачастую их мировоззрение обслуживало консервативную
тенденцию.
Хомяков (1804 – 1860)
Герцен назвал Х. Рыцарем веры. Любовь к Шеллингу и святоотеческой традиции.
Главная проблема: роль и судьба церкви. Х. Отталкивается от размышлений
Чаадаева о том, что церковь – действующая сила в истории. По Хомякову,
церковь – не авторитет, а истина; она не может на земле жить земной жизнью,
а живёт благодатной божественной жизнью.
Размышления о личности: отрицание индивидуалистического (западного)
акцента. На личность воздействуют как свобода, так и необходимость( отсюда
трагедия, разрешение которой возможно только в церкви, где возможна
подлинная свобода.
Размышления о характере познания: теория религиозного познания. Подлинное
познание истины не доступно отдельному человеку, а вверено церкви(
коллективное познание истины, совокупное мышление тех, кто объединён
любовью( понятие религиозного разума (противопоставляется западному
рационализму). Свобода в церкви не подменяется авторитетом. Истина
открывается ненасильственно, а является как некий свет. Необходимо
преодолеть влияние Запада, торжество индивидуального сознания; для
истинного познания необходимо соборование многих( идея ВСЕЕДИНСТВА (полн.
развитие в фил Соловьёва).
Историческая концепция: естественная закономерность истории (спор с
Чаадаевым) ( в истории творится судьба всего человечества, а не отдельных
народов. История движется свободно и необходимо, внутренней её силой
является вера. Таким образом, в истории есть своя логика – это религиозное
движение в глубинах народного духа.
Православие через Россию приведёт к перестройке всей культуры.
Киреевский Иван Васильевич (1806 – 1856)
Отец – масон, поездки в Германию, увлечение романтизмом, интересовался
опытом старцев Оптиной пустыни.
Необходимо соединить церковное сознание с ценностями современного
Просвещения. Снимается проблема противопоставления веры и разума, и как
следствие, церкви и культуры. Поиск единства веры и разума. Задача в
подчинении разума вере, а в том, чтобы поднять рациональное мышление до
высшей формы.
Антропологический подход: «внутренний» и «внешний» человек. Подлинному
познанию мешает грех, для него необходимо «собирание сил души», подлинно
верующее мышление = вера + разум + чувства + совесть ( верующее сознание
воссоздаёт целостность человека.
Западная церковь подменяет внутренний авторитет истины внешним авторитетом
(Легенда о Великом Инквизиторе), в этом причина рационализма, который
скрывает первоначальную структуру бытия.
Историческая концепция: К. не отрицает причинности в истории, но
подчеркивает, насколько важна свободная воля человека. Каждому народу –
своё время( мысль об исчерпанности западной цивилизации, приходит время
православия.
Леонтьев Константин Николаевич (1831 – 1891)
«Византизм и славянство» - обоснование консерватизма: помимо общности крови
славян существует общность форм социальных и религиозных организаций, исток
которой – в греческой церкви. Возникает понятие византизма, тесно связанное
с самодержавием. Царизм + православие = прочная основа для исторической
жизни.
Три главных начала:
1. Народность
2. Государство
3. Культура
Л. не оправдывает две губительных западных тенденции: демократию и
либерализм. Он отвергает любой призыв к равенству и космополитизму как
попытку разрушить национальные ц
| |  скачать работу |
Курс лекций по философии (СПбГУ) |
