Лексико-фразеологические библейские реминисценции в поэзии А. Блока
охватили апокалиптические чаяния и настроения, отвечавшие проповеди
Владимира Соловьева и Дмитрия Мережковского, чью «теорию» исторического
процесса и «конца мировой истории» поэт еще почитал «в основном
безукоризненной».
В 1903 году Блок утверждал в одном из писем к Андрею Белому, что
величайшим понятием, которое мы можем вместить, является «Конец Мира» - и
мотив «конца мира» начинает звучать в стихотворениях Блока все более
настойчиво и неотвязно.
В сборнике «Земля в снегу» стихотворением «Последний день» (1904)
открывается цикл «Мещанское житье». В стихотворении поэт в апокалиптическом
духе изображает жизнь современного города, о стены которого разбились его
блаженные видения и детские сны, вместо них перед поэтом возникли страшные
в своей пошлости и трагичности образы домов, ставших вертепами. Все летит
куда-то в бездну, объятое тоской, безумием, жаждой уничтожения – и
самоуничтожения; поэту казалось – вот и наступили времена, предреченные в
апокалипсисе и знаменующие конец мира. Город как символ конца мира можно
найти и в других стихотворениях, например, «Повесть», «Из газет»,
«Невидимка» и других.
С началом революционного движения 1905 года мировоззрение Блока
начинает меняться. В дни революции поэт понял, что пробудившийся и ломающий
оковы народ – это огромная сила; революция явилась для него тем
откровением, которое он искал в библейских преданиях и мифах, в сочинениях
отечественных и зарубежных мистиков. У поэта появился новый источник
вдохновения, который придал совершенно новый характер его творчеству; оно –
хотя и не сразу – перестало быть криком ужаса, отчаяния, боли, вещанием
«конца мира». Революция вывела поэта из тупика, в котором он оказался.
Появились новые стимулы внутреннего развития Блока, а стало быть, и новый
этап в его творчестве. Открытие нового мира – мира дел, людей, подлинной, а
не выдуманной жизни – явилось великим в глазах поэта, жившего до этого
своими фантазиями и иллюзиями. На смену вере во всеобщую гибель пришла
совершенно иная вера – вера в жизнь, вера в человека, самого простого и
обыкновенного, а вместе с тем великого и прекрасного, и этой вере,
придавшей новый смысл и новую направленность лирике Блока, поэт не изменял
до конца своих дней.
Итак, в жизни и творчестве А.Блока условно можно выделить два этапа:
1) «неохристианский» или «мистико-религиозный»;
2) реалистический.
Несмотря на то что после революции Блок отошел от «неохристианской»
философии, он все-таки, как и многие русские интеллигенты того времени, не
был безбожником, но отделял Христа от церкви как государственного института
самодержавия. Канонический образ Христа отвергался Блоком вместе с
казенным, государственным православием и церковностью. Ненависть к
церковникам, опошлившим учение Иисуса, ненависть к официальному
православию, непринятие многих догматов христианской философии - все это не
исключало для Блока преклонение перед личностью Христа. Чистота
религиозного самосознания как верность подвигу в определенном смысле –
завету противопоставляется внешней обрядности, догматам церковников.
Интересно соотношение понятий «учение Христа» и «христианское учение»
в мировоззрении Блока. В статье «Искусство и революция» (по поводу
творчества Рихарда Вагнера) поэт устанавливает связь между «учением Христа»
и «христианским учением», утверждая их противопоставленность: «Учение
Христа, установившего равенство людей, выродилось в христианском учении,
которое потушило религиозный огонь и вошло в соглашение с лицемерной
цивилизацией».
На протяжении жизни Блок часто обращался к текстам Библии и другой
церковной литературе. Начиная работать над поэмой «Двенадцать», поэт
перечитывал «Евангелие» и «Жизнь Иисуса» Э. Ренана.
Проблема библеизмов в творчестве А.Блока в основном изучается с
литературоведческой точки зрения. В работах исследователей: В.Н.Орлова,
Д.Максимова, Б.Соловьева, Л.К.Долгополова – можно найти материал о роли
Библии в жизни и творчестве поэта, о влиянии библейских текстов на поэтику
Александра Блока. На языковом уровне, то есть как лексические и
фразеологические средства, библеизмы в лирике Блока изучены слабо, поэтому
представляют большой интерес для исследовательской работы.
Цель дипломной работы: определить роль библеизмов в лирике А.Блока.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
1) выявить состав библеизмов фразеологического типа. Описать их
компонентный состав, экспрессивно-стилистические свойства;
2) рассмотреть фразеологические единицы с точки зрения их
соотнесенности с текстом Библии;
3) проанализировать приемы включения библейских фразеологизмов в
тексты стихотворений и поэм Александра Блока;
4) изучить экспрессивно-стилистические функции фразеологических
библеизмов;
5) проанализировать пласт библейской лексики по нескольким группам:
церковные праздники, библейские имена, предметы культа и обряды, ангелы,
отвлеченная библейская лексика – с точки зрения приемов включения в
стихотворный текст и с точки зрения семантической значимости.
Задача дипломной работы заключается еще и в том, чтобы определить
место библеизмов в поэзии Александра Блока.
Исследование будет проводиться на основе трех поэм А.Блока:
«Двенадцать», «Скифы», «Возмездие» и стихотворений, вошедших в книгу:
А.Блок. Лирика. (Всемирная библиотека поэзии. – Ростов-на-Дону, изд.,
«Феникс», 1996.).
ГЛАВА 2. Особенности употребления фразеологических средств для
выражения религиозно – философских воззрений А.Блока.
Цель дипломной работы – определить роль библеизмов в поэзии А.Блока.
Для достижения цели предстоит рассмотреть своеобразие трансформации
фразеологических единиц в произведениях поэта.
Опираясь на классификацию В.Г.Гака и М.А.Бакиной, мы будем рассматривать
библейские выражения в таких аспектах:
1) с точки зрения соотнесенности библейского выражения с текстом Библии
(цитатные выражения или ситуативные фразеологические единицы):
а) фразеологические цитаты,
б) нефразеологические цитаты из Библии;
2) с точки зрения функционирования библейских фразеологизмов в
произведениях А.Блока:
а) фразеологизмы библейского происхождения, включенные в поэтический
текст в исходном виде;
б) фразеологизмы библейского происхождения, подвергшиеся количественному
и структурно-грамматическому изменению;
в) фразеологические реминисценции и аллюзии;
г) нефразеологические ситуативные выражения.
1. Цитатные библейские выражения в лирике А.Блока.
Библеизмы, встречающиеся в лирике Блока, условно можно разделить на
две группы: цитатные библеизмы и ситуативные.
Первую группу составляют единицы, в которых текст Библии представлен
дословно. Цитаты делятся на фразеологизмы цитатного происхождения и
нефразеологические цитаты, то есть цитаты, не зафиксированные словарями.
Сначала рассмотрим нефразеологические цитаты, таких выражений в лирике
А.Блока немного.
Стихотворение «Я, отрок, зажигаю свечи» начинается с эпиграфа, в
качестве которого взят отрывок из святого благовествования от Иоанна
Имеющий невесту есть жених;
а друг жениха, стоящий и внимающий ему,
радостью радуется, слыша голос жениха;
сия-то радость моя исполнилась.
(От
Иоанна, 3:29)
Поэт точно цитирует Иоанна, оставляя за пределами своего внимания лишь
несколько последних слов из 29 стиха: «cия-то радость моя исполнилась».
Строки из Священного писания взяты эпиграфом к стихотворению и точно
передают идею самого произведения, так как в стихотворении речь идет о
неком друге, который со стороны наблюдает за свадьбой друга и радуется его
счастью.
Приведенная выше цитата единственная, в которой очень точно
указывается источник цитирования. В эпиграфе к стихотворению «Верю в Солнце
Завета» Блок не указывает точного места, откуда взята цитата, поэт только
называет источник – Апокалипсис. Слова эпиграфа звучат так: «И Дух и
Невеста говорят: прииди». Эти строки из последней части Откровения Иоанна
Богослова (Откр.; 22:17).
И Дух и невеста говорят: прииди!
Цитируя библейский текст, поэт использует прописную букву в слове
«Невеста», мы сталкиваемся с орфографическим вариантом цитаты.
Приведенные выше цитаты единственные, в которых сам поэт указывает
источником Библию. Остальные цитаты вычленяются из текстов А.Блока на
основе знания текстов Библии и на основе лексикографической фиксации
выражений.
Следующую цитату удалось обнаружить в стихотворении «Вступление»,
звучит она так: «Да святится Имя Твое». Эти слова взяты из Нагорной
проповеди Иисуса Христа: «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!
| |  скачать работу |
Лексико-фразеологические библейские реминисценции в поэзии А. Блока |
