Миф большого города в реалистической литературе XIX века
герой исчезает со страниц романа. Было ли это самоубийство,
или Вокульский уехал в свой Париж к изобретателю Гейсту, чтобы отдаться
целиком научной деятельности, - на это Прус не дает ответа. В конце концов
это и не так важно. Так или иначе, Вокульскому не нашлось места в том
обществе, каким оно изображается в романе.
Итак, Варшава, элегантный город с великолепной архитектурой, развитием
капитализма и изысканным обществом с одной стороны, скрывает в недрах своих
улиц нищету, преступления, голод. И весь внешний лоск можно сравнить лишь с
позолотой, покрывающей дешевый металл пустых, разлагающихся на глазах
отношений между людьми. В этом мире нет места герою, который благодаря
своему чувству к Изабелле любил этот город с аристократами и бедняками,
умел радоваться жизни и прощать, а прозрев, увидев всю лживость, пустоту
того, к чему он стремился, герой не видит смысла оставаться здесь, в
Варшаве, городе, бегущем за новым временем. И в этой погоне теряются ценные
человеческие качества – любовь, дружба, милосердие – а на первый план
выдвигаются деньги, положение, власть. Человек либо принимает все как есть
и приспосабливается к такой жизни, как Марушевич, либо выглядит живым
анахронизмом, верящим в добро и самопожертвование, как Жецкий, либо и вовсе
покидает этот город, предавая забвению все, что когда-то было связано с
ним, как поступает Станислав Вокульский.
Миф Варшавы, вечно молодой, воскресающей из пепла, усилился и
преобразовался в культуре XX века, после трагических испытаний Второй
Мировой войны. Основу же этого мифа заложил Болеслав Прус.
Заключение
Мифология большого города создается в эпоху реализма. Это, как уже
было замечено ранее, связано с исходом сельского населения в города,
достигающие миллионной численности, что привело к оскудению поместного
дворянства, уменьшению и исчезновению мелких селений.
Города начинают высасывать все из страны. Бельгийский поэт Эмиль
Верхарн, творивший на рубеже XIX – XX вв., рассматривал город как символ
зла, порожденного капиталистической цивилизацией. В сборнике стихотворений
«Города - спруты» он изобразил образ хищного и алчного города, протянувшего
тысячи щупалец к деревням. Резкие перемены образа жизни и ментальности в
странах европейской цивилизации XIX века нашли отражение в урбанистической
литературе реализма, в которой и складывается миф Большого Города.
Данная дипломная работа была посвящена раскрытию литературного мифа
четырех крупных городов XIX века: Парижа, Лондона, Петербурга и Варшавы.
Миф Парижа, убедительно и документально созданный Гюго, Сю и
Бальзаком, заключается в том, что Париж – это город – светоч, центр
культуры, к которому стремятся все провинциальные честолюбцы. Это город –
цивилизатор и растлитель одновременно: одних он разлагает и разъедает,
других заставляет осесть на дно, одни исчезают а другие, напротив,
выкристаллизовываются, отвердевают и каменеют.
Лондон Диккенса – сердце капиталистической Англии, центр, к которому
сходятся жизненные нити со всех концов страны. Это таинственный, загадочный
город, покрытый туманом, который, с одной стороны, является укрывателем
преступного мира, с другой – олицетворяет холод и отчужденность людей
высшего света. Город сочетает в себе контрастные картины роскоши и нищеты,
величия и убожества.
В дальнейшем тему Лондона бедняков, с его трущобами и убогими
кварталами, продолжил Джеймс Гринвуд в своем романе «Маленький оборвыш». А
туманный преступный мир города получил полное отражение в «Рассказах о
Шерлоке Холмсе» Артура Конан Дойля.
Петербург Достоевского – трагический и фантастический город. Это не
просто столица России а скорее столица мира, «в тесных каморках которой
решают судьбу человечества[28]». Его город живет отдельной самостоятельной
жизнью и влияет на чувства, помыслы, поступки людей. Порою он
представляется какой-то грезою, сном, который исчезнет после пробуждения,
словно подтверждение пророчеству: «Петербургу быть пусту!». На его улицах
наравне с князем Христом блуждают преступники и убийцы, обдумывая свои
коварные планы. Душно и трудно жить в этом «самом отвлеченном и умышленном
городе на всем земном шаре».
Синтезом различных трактовок Петербурга, заключительным аккордом его
мифа явился роман Андрея Белого «Петербург», в котором автор стремился
свести итоги сделанного до него и дать окончательную разгадку
«непостижимого города». «Белый открывает новый вид перспективы –
отражающихся друг в друге кривых зеркал, - которая помогает ему увидеть и
изобразить фантасмагорию современности[29]». Действительность, преломленная
сквозь эту систему зеркал – чудовищный маскарад, всеобщая провокация.
Варшава, элегантный город с великолепной архитектурой и бурным
развитием капитализма, таит в своих недрах нищету, холод лживых пустых
отношений между людьми. Город стремится поспеть за новым временем, не
обращая внимания на потери ценных качеств, и лишь красивые памятники,
костелы, дворцы остаются незыблемыми в этой погоне. Миф Варшавы, вечно
молодой, воскресающей из пепла, усилился и преобразовался в культуре XX
века, после трагических испытаний Второй Мировой войны. Основу же этого
мифа заложил Болеслав Прус.
Заметим удивительную особенность – существуют большие города с
огромной историей, богатым наследием, но не имеющие своего мифа. Например,
нет четкого мифа у Рима, Берлина, до Михаила Булгакова не было мифа у
Москвы, овеянной тайной и фантасмагорией в романе «Мастер и Маргарита».
Тема данной дипломной работы, безусловно, не ограничивается
отображением мифа четырех городов.
Существует миф Венеции, основанный в средневековье и эпоху Возрождения
и завершившийся к XX веку. Это город великих карнавалов и тайн,
изображенных в пьесах Карло Гольдони «Честная девушка», «Слуга двух
господ», «Лгун», «Мольер», «Хитрая вдова» и других. Город, в котором
убивали из-за угла, и в то же время сурово карали за преступления, помещая
в тюрьму Пиомби, покрытую свинцовой крышей. Побег из этой тюрьмы описан в
мемуарах Джакомо Казановы. Это знаменитый Мост Вздохов, ведущий бандитов и
убийц в вечное царство Аида. И, наконец, это невообразимая красота каналов,
узких улочек, придающих городу причудливую и праздничную форму.
Томас Манн в своей новелле «Смерть в Венеции» подводит итог длинной
литературной традиции. Образы и события в новелле носят характер
символических обобщений, но в то же время они очень пластичны; атмосфера
морского курорта, древнего, но запущенного города, холерной эпидемии
воспроизведена со всеми бытовыми деталями. Эпидемия предстает в новелле как
грандиозный символ гибели заката буржуазной культуры: повсюду болезнь,
паника, зловоние, смерть среди великолепных памятников прошлого. Сегодня
Венеция утратила свой миф и превратилась в город – музей.
Литература XX века знакомит нас с мифом Праги. В сборнике рассказов
«Бравый солдат Швейк и другие удивительные истории», а также в романе
«Похождения бравого солдата Швейка во время мировой войны» Ярослава Гашека
нас встречает веселая, задорная Прага, с суматохой и неразберихой. Даже
когда Швейк покидает столицу, ее образ будет еще возникать в пражских
анекдотах и байках, рассказываемых бравым солдатом.
У Густава Мейринка в романе «Голем» мир старой Праги предстает перед
нами как арена убийств, отравлений, самоубийств. Социальные противоречия
большого города являются фоном для фантастического образа двойника Голема.
Автор изображает не нарядную красивую Прагу а ее заплесневелые чердаки,
подземелья, полуразрушенные лестницы. Видимый мир Мейринка становится
похожим на мучительный сон.
Когда создается миф большого города, появляется и великая живопись.
Вспомним Петербург Бенуа, Добужинского, или же картины Парижа Утрилло,
Марке и Бюффе, блестящие иллюстрации к романам Диккенса. Литературный миф
всегда сопрягается с гравюрами и картинами, а в наше время это наследие
эксплуатирует кино.
Итак, миф города, появившийся в эпоху реализма, может продолжать свое
существование в дальнейшей литературе, либо исчезать, или же вовсе
меняться, как, например, изменился миф Петербурга – теперь это «бандитский
город», центр преступного мира России.
Парадоксом литературного процесса явилось то, что именно в эпоху
реализма сложился миф Большого Города. Продолжение этого мифа – уже в
литературе символизма и модернизма. Все это заставляет задуматься о том,
что само понятие «реалистического искусства» не до конца покрывает все
богатство и разнообразие классического искусства XIX века.
Список литературы:
Бальзак Оноре де. Собрание сочинений. В 10ти т/ Под общ. ред. Н. Балашова.
– М., 1982.
Белый А. Сочинения. В 2х т. – М., 1990.
Булгаков М.А. Собрание сочинений. В 5ти т. – М.. 1989. – Т. 5.
Гашек Ярослав. Собрание сочинений. В 6ти т. – М., 1983. – Т. 1-3.
Гольдони Карло. Комедии. В 2х т. – М., 1959. – Т.1.
Гринвуд Джеймс. Маленький оборвыш. – Хабаровск, 1980.
Гюго Виктор. Собрание сочинений. В 10ти т. /
| |  скачать работу |
Миф большого города в реалистической литературе XIX века |
