Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Миф и религия



 Другие рефераты
Мифологические мотивы в поэме В. Иванова Прометей Мифологические мотивы в повести А. и Б. Стругацких Понедельник начинается в субботу Мистика как культурная традиция Мировоззрение скифов в понимании Д.С. Раевского и других авторов

Введение
       Термин «культурология» все  еще  обладает  для  большинства  граждан
некоторой  степенью  неопределенности,  размытости.   Поэтому   для   начала
определимся что представляет из себя данная дисциплина. Культурология –  это
наука,  формирующаяся  на  стыке  социального  и  гуманитарного   знания   о
человеческой культуре как целостном феномене[1]. Культурология  представляет
собой научную дисциплину, которая стремиться  понять  и  объяснить  культуру
как таковую, во всем многообразии ее  развития  в  пространстве  и  времени.
Однако сразу, целиком исследовать  культуру  невозможно.  Можно  изучать  ее
определенные эпохи или локальные проявления.
       Мы же коснемся  первобытной культуры человека. От всех других эпох и
типов  культуры   первобытность  отличает  ее  ни   с   чем   несопоставимая
длительность.  Несмотря   на   свою   продолжительность,   она   несравненно
однородней всех других  эпох.  В  ней  преобладают  моменты  устойчивости  и
постоянства. Столетия и тысячелетия и тем более  региональные  различия  для
первобытной культуры не имеют значения, если сосредоточить свое внимание  на
ее существе.
       Нас,  в  первую  очередь,  будет  интересовать  характеристика  души
первобытного человека в ее  своеобразии,  а  также  восприятия  им  внешнего
мира. То есть далее речь пойдет о мифе,  так  как  все,  что  совершалось  в
первобытном сознании и  действиях  первобытного  человека,  так  или  иначе,
мифологично.
       Характеристика души первобытного  человека  и  его  пространственно-
временных представлений позволяет  перейти  к  смысловому  ядру  первобытной
культуры.  Таковым  же  является  в  первую  очередь  миф.   Буквально   это
древнегреческое  слово  переводится   как   «рассказ».   В   русском   языке
однокорневым с «рассказом» является слово «сказка». Очень часто  современный
человек отождествляет миф со сказкой. И то  и  другое  для  него  выдумка  и
небывальщина. Однако на самом деле различие между ними огромно.  Миф  в  той
мере, в какой существует в бытии, живет своей подлинной, а не  остаточной  и
превращенной жизнью, всегда воспринимался  всерьез.  Он  отражал  и  выражал
собой не просто реальность, а реальность в ее истоках и подлинном  бытии.  В
отличие от сказки, никакого отношения к выдумке он не имел. Можно,  конечно,
сказать: ну, какая  разница,  принимал  ли  свои  мифы  первобытный  человек
всерьез или нет. В действительности-то они содержат  в  себе  фантастические
сюжеты, в них действуют никогда не существовавшие персонажи и т.  п.  Против
фантастичности лиц и сюжетов в мифах возражать не приходится.  Другое  дело,
насколько они  произвольны  и  бессмысленны.  В  них  как  раз  присутствуют
системность,  связность   и   последовательность.   Правда,   по   известной
пословице, в каждом безумии также  есть  своя  система.  Однако  миф  ничего
общего с безумием не имеет. В отличие  от  безумия,  несмотря  на  всю  свою
фантастичность, он  содержит  в  себе  истину.  Это  не  истина  эмпирически
конкретных  фактов  и  событий,  не  так  называемая   объективная   истина.
Напротив, она представляет собой истину  душевной  жизни,  внутреннего  мира
первобытного человека. В его душе жили и рождались мифы, которые  глубоко  и
точно свидетельствуют о ней, о присущем первобытному  человеку  самоощущении
и  мировосприятии.  Это  самоощущение  и  мировосприятие  можно   отвергать,
считать неприемлемым с позиций современности или  какой-либо  другой  эпохи.
Но  подобного  рода  отвержение  не  в  силах  изменить   самого   главного:
первобытный человек был таким, какими были его мифы  и  понять  его  вне  их
невозможно.



                        Гносеологический аспект мифа

       Мифологическое  познание  отличается  от  научного  и  сближается  с
художественным в том отношении,  что  носит  образный  характер.  Первичная
функция мифа  –  это  удовлетворение  человеческой  любознательности  путем
ответа на вопросы «почему?», и «откуда?»[2].
       Для нас миф, приписываемый нами  первобытному  человеку,  есть  лишь
поэтический образ. Мы называем его мифом лишь по  отношению  к  мысли  тех,
которыми и для которых он создан.  В  позднейшем  поэтическом  произведении
образ есть не более  как  средство  сознания  значения,  средство,  которое
разлагается на свои стихи, то есть цельность разрушается каждый раз,  когда
оно достигло своей цели,  в целом  имеющее  только  иносказательный  смысл.
Напротив, в  мифе  образ  и  значение  различны,  иносказательность  образа
существует, но самим субъектом не сознается, образ  целиком  переносится  в
значение.  Иначе: миф есть  словесное  выражения  такого   объяснения,  при
котором  объясняющему  образу,  имеющему  только   субъективное   значение,
приписывается объективность, действительное бытие о объясняемом.[3]  В мифе
не  встретишь  отвлеченных  понятий.  Того,  что   невозможно   представить
наглядно, чувственно, пластически, миф не знает. Мы употребляем массу слов,
которые образом для нас не являются: «совесть», «усталость»,  «невежество»,
«труд», «слава» и т.д. Это понятия,  отвлеченные  от  множества  конкретных
жизненных ситуаций. Представим, что такие отвлечения невозможны.  Тогда  по
отношению   к   типическим   ситуациям   приходится   пользоваться   вполне
определенными  стоящими  перед  внутренним  оком  образами.   Мифологически
мыслящий человек не может сказать:  «Этот  человек  коварен».  Коварство  -
нечто чувственно-конкретно неуловимое. Поэтому он говорит что-то наподобие:
«Этот человек тайком роет другому яму». Рыть яму - это вполне представимо и
образно.
       Миф существует в слове. Это рассказ. Как рассказать,  сделать  нечто
известным или восстановить  в  памяти?  В  этом  случае  всегда  необходимо
неизвестное подвести под известное. Через их сравнение. Когда,  к  примеру,
древние греки  впервые  узнали  о  существовали  хлопка,  они  назвали  его
растительной шерстью. Неизвестное -  хлопок,  был  уподоблен  известному  -
шерсти и затем сформулирована ее отличительная особенность.  Хлопок  -   не
просто шерсть, а шерсть растительная. Налицо обычное определение  предмета,
которое в логике именуется  определением  через  род  и  ближайшее  видовое
отличие. Но ни родов  ни видов первобытное сознание как раз  и  не  ведало,
оно было  способно  оперировать  одними  только  образами.  Поэтому  образы
неизвестного и известного, конечно, сравнивались,  однако, инструмента  для
того, чтобы установить, в чем они совпадают, а  чем  различаются  не  было.
Всякое сопоставление  и  уподобление  в  мифе  простиралось  очень  далеко,
неизбежно тяготея к отождествлению. Скажем, первобытный человек  фиксировал
в слове за движение солнца. Разумеется, он не сказал бы «солнце движется по
небосклону». Для него оно далекое, недоступное и относительно  малопонятное
и требует сравнения с чем-то гораздо более близким, доступным  и  понятным.
Предположим, такое сравнение выразится во фразе: «Солнце - это птица»,  или
еще более конкретно-образно: «Солнце  –  это  летящий  сокол».  Вольно  или
невольно нами уподобление солнца птице воспринимается как метафора, а  сама
фраза -  как  попытка  художественно-поэтически  выразить  свое  восприятие
солнца. И действительно, мифологические тексты  для  современного  человека
малоотличимы от поэтических. Совсем не случайно,  что  их  нередко  принято
называть мифопоэтическими. Между тем  такое  сближение  мифа  и  поэзии  не
только правомерно, но и способно ввести в заблуждение. Прежде всего потому,
что поэтическая метафора и мифологическое уподобление-отождествление  очень
разные, а в чем-то и противоположные вещи.
       Поэзия,  в  отличие  от  мифа,  чуждости  мира  и  его  явлений   не
преодолевает и преодолеть не стремится. Она исходит из того, что мир и  так
слишком узнаваем и привычен. Поэзии, во  всяком  случае,  поэзии  последних
веков, подавай «вселенной небывалость и жизни новизну».  Она  действительно
хочет из привычного и рутинного сделать некоторое первозданное  бытие,   из
стертого — только что отчеканенное. Это нечто прямо  противоположное  мифу.
Тот неизвестное растворял в известном, стихотворение  же  скорее  известное
делает не то чтобы неизвестным, но проблематичным  в  своей  данности.  Для
поэзии подлинно существует то, что вырвано из круга привычного,  тогда  как
для мифа оно тем самым погружается в небытие.
       То, что сравнение в мифе легко  переходит  в  отождествление  —  это
только одна сторона медали. Другая  же  состоит  в  крайней  неустойчивости
мифологических сравнений - отождествлений. Так, когда солнце в какой-то миг
совпадает с соколом,  происходит  отождествление.  Но  оно  статично  и  не
единственно. Мифологическому сознанию ничего не стоит отождествить в другой
раз солнце и  ладью,  и  т.д.   Все  эти  отождествления  каким-то  образом
уживаются в  сознании  первобытного  человека.  Его  не  заботит  нарушение
законов формальной логики. Да, солнце — и сокол, и ладья,  и  жук.  Наличие
множества отождествлений все обессмысливает. Для  нас,  —  да.  Но  не  для
первобытного человека. Для  него  нет  самоотождествленности  чего-либо  во
внешнем мире потому, что его «я», как мы говорим, не равно  «я».  «Я»  было
некоторой не слишком устойчивой  совокупностью  «ты».  Оно  расщеплялось  и
множилось  под  собственным  взглядом  первобытного   человека.   Оборотной
стороной такой множественности была  множественность  уподоблений  внешнего
мира.  Если  первобытный  человек  не  мог  зафиксировать  себя   в   своей
самотождественности,  то   и   предметы   внешнего   мира   для   него   не
самотождественны.
       Аналогия
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Акционерлік қоғамдар
Бухгaлтерлiк бaлaнс түсiнiгi,экoнoмикaлық мaзмұны
Свободные экономические зоны: виды и цели создания
О некоторых применениях алгебры матриц


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ