Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Мировоззрение скифов в понимании Д.С. Раевского и других авторов



 Другие рефераты
Миф и религия Мистика как культурная традиция Микенская культура как начало европейской цивилизации Культурология как область гуманитарного знания

Введение

   Крупнейший исследователь  скифской  системы  мира  Д.С.  Реавский,
пишет:   "Словосочетание   "скифская   культура"   достаточно   широко
употребляется  в  специальной   литературе.   Однако,   как   правило,
включенное  в  него  содержание   ограничивается   значением   термина
"культура"  в  контексте  понятия  "археологическая  культура".  Иными
словами, под скифской культурой  понимается  чаще  всего  совокупность
определенных материальных  признаков:  специфический  набор  предметов
определенных  форм  (орудий  труда,  предметов  вооружения,  элементов
конского убора, керамики),  специфическиая  конструкция  сооружений  и
инвентаря погребального комплекса, специфический стиль и набор мотивов
памятников  искусства  и  т.д.  При  этом  каждая   из   перечисленных
характеристик  рассматривается  как  автономная,  и   в   традиционной
скифологии совершенно, к примеру, немыслимо задаваться  вопросом,  что
общего между скифским погребальным сооружением и декором акинака.
   Между тем, если подходить к культуре скифов с учетом  присущей  ей
одной  семиотизации,  в  постановке  подобного  вопроса   нет   ничего
странного, поскольку она опроеделяется фактом отражения во  всех  этих
разнохарактерных памятниках одних и тех же  определяющих  модель  мира
конфинураций.
   Более того, лишь освоение целой серии подобных вопросов  позволило
бы составить более  или  менее  отчетливое  представление  о  скифской
культуре как о самобытном целостном явлении, отражающем мировосприятие
оставившего его народа. При таком подходе каждый скифский  памятник  –
от единичной вещи утилитарного  назначениядо  грандиозного  могильного
кургана со всеми особенностями его конструкции и  всеми  составляющими
погребального инвентаря – может и должен рассматриваться как  звено  в
цепи  равноправных  текстов,  выступающих  в  качастве  вариантив   по
отношению к инвариантному тексту более высокого уровня,  обозначенного
понятием "скифская культура""[1].
   Цель данной работы – попытаться восстановить мировоззрение скифов.
Для реализации этой цели  автор  считает  необходимым  расмотрение  по
отдельности трех взаимосвязанных частей скифской культуры,  которые  в
совокупности позволяют хотя бы  приблизительно  восстановить  скифское
мировоззрение  –  это  религия  и  обряды,  искусство   и   социальное
устройство скифского общества.
      Источники по каждому из трех  направлений  несколько  различны,
притом сами они являются источниками друг для друга.
       Для  религии  это  описания  античных  авторов,   произведения
искусства, археологические источники, в основном – погребения.
      Искусство скифов само по себе является историческим источником.
Дополняется оно лучше всего восстановленной мифологией  и  письменными
свидетельствами о серьезных изменениях, произошедших в  VI-V  вв..  до
н.э., понесших за собой  изменения  и  в  искусстве,  и  в  социальном
устройстве. Религию эти изменения затронули, но не очень серьезно, так
как именно она являлась вместилищем и  хранителем  традиций  скифского
общества.
   Данные о социальном устройстве Скифии мы можем  найти  у  античных
авторов. Так же они отражены в мифологии и искусстве.
   В  основе  данной  работы  лежат  две  аксиомы:  во-первых,  тезис
Раевского о том, что скифская культура базировалась на  мифологическом
синкретизме,   присущем   архаическим    обществам,    а    во-вторых,
принадлежность скифов к кругу индоиранских культур, и, как  следствие,
распространение на них основ индоиранского мировоззрения,  главной  из
которых автор данной работы считает трехчленную систему мира.
      Значение данной работы заключается в том, что скифская  система
мира распространялась не только собственно на  скифов,  но  и  на  все
культуры скифского круга (см. прил. 3).



   Глава 1

   Религиозные воззрения скифов

   Религиозная система скифов –  сложное  образование,  возникшее  на
основе племенных верований. Как и  у  всех  индоевропейцев,  у  скифов
четко выражена трехчленность мирооздания,  нашедшая  отражение  в  том
числе и  в религиозной системе.
   Геродот упоминает восемь божеств, которым поклонялись скифы. Это
   Папай, Апи, Таргитай, Табити, Гойтосир,  или  Ойтосир,  Аргимпаса,
или Артимпаса,  Тагимасад (ему, согласно Геродоту, поклонячются только
царские скифы) и божество, имени которого отец истории  не  упоминает,
но сравнивает его с греческим Аресом. Божества эти  четко  разделяются
на две группы по признаку связанности их с  генеалогической  легендой:
связаны с нею Папай, Апи  и Таргитай.
      Подробное  рассмотрение  скифского  пантеона  логично  было  бы
начать именно с генеалогической легенды.
   Д.С. Раевский справедливо считает, что  "Скифская  легенда  –  это
космогонический миф,  в  котором  находит  выражение  скифская  модель
мира"[2].
   К  тому  же  это  –  "единственный   сюжет   скифской   мифологии,
сохранившийся в виде  более-менее  связного  повествования  и  даже  в
несскольких вариантах..,  причем  характер  изложения  и  его  оплнота
существенно разнятся"[3].
   До нас в изложении различных древних авторов дошли пять  различных
версий, отличающихся друг от друга полнотой и ясностью  изложения,  но
вместе с тем  безусловно  сходных  в  своей  основе.  Как  пишет  Д.С.
Раевский, "наиболее информативная версия содержится в трудах  Геродота
и обычно именуется исконно скифской... По словам отца истории, в таком
виде легенду рассказывали сами причерноморские скифы"[4].
   В сжатом виде эта легенда выглядит  следующим  образом.  От  союза
Папая-неба и земли (воды?) -Апи рождается первочеловек – Таргитай.  Он
совершает ряд подвигов, и в своих  странствиях  доходит  до  пустынной
страны, которой в буждущем суждено стать  Скифией.  Придя  в  пустыню,
Таргитай засыпает. В  это  время  пропадают  принадлежащие  ему  кони.
Проснувшись, он идет на их поиски, и обнаруживает  пещеру,  в  которой
обитает полуженщина-полузмея. Это существо признается, что кони у  нее
и соглашается вернуть их, но при условии, что Таргитай вступит с нею в
брачню связь. От союза Таргитая и Апи рождаются три сына  –  Арпоксай,
Колаксай и Липоксай.
    Раевский указывает на  поразительное  сюжетное  сходство  данного
эпизода с рассказом в "Шахнаме" о браке Ростема и Техмине... Как пишет
Раевский, "Совпадение сюжетной  схемы  обоих  рассказов  действительно
разительно. Она складывается из одних и тех  же  элементов  (мотивов),
расположенных в той же последовательности..." [5]   Ко  всему  прочему
Ростем принадлежит к роду богатырей Систана – "страны, история и  само
название которой связано с саками – народом скифского  круга  (на  это
специаьльно обращает внимание В.И. Абаев, видя в  этом  доказательство
скифских корней персидского эпоса), то очень заманчивотолкование обоих
текстов как отражение  фолклорного  сюжета,  сложившегося  в  скифской
среде и оттуда-то попавшего как в  повествование  Геродота,  так  и  в
поэму Фирдоуси (в последнюю, разумеется, опосредованно)" [6].
   Рассмотрим теперь героев генеалогической легенды по отдельности.
   Образ Папая, которого Геродот  отождествляет  с  Зевсом,  Раевский
трактует следубщим образом: "В нем следует видеть  общеиндоевропейское
божество неба, мужское начало мироздания, от  супружества  которого  с
землей как женским началом ведут свое происхождение боги, люди  и  вся
вселенная.
   Языком греческой  традиции  образ  Папая  выражается  как  Уран  и
Зевс"[7].
   Несколько более сложна семантика образа Апи. Геродот  сопоставляет
ее с греческой Геей – богиней земли, что вкупе с обликом  Апи,  местом
ее обитания (пещера или водный источник), супружеством с Небом-Папаем,
этимологией имени (Раевский указывает, что "Апи возводится к иранскому
(pi – вода"[8]) позволяет нам отнести ее к нижнему имиру  в  вертикали
вселенной.
   "Как отмечает В.И. Абаев, у восточно-иранских народов брачный союз
неба именно с водой, как с  воплощением  нижнего  мира,  был,  видимо,
устойчивой мифологической традицией. Это позволяет  предполагать,  что
земное и водное начала  олицетворялись  в  скифской  религии  в  одном
персонаже"[9].
   В общем виде облик Апи реконструируется  так:  Апи  имеет  змеиную
нижнюю часть туловища и двух змей (по данным иконографыии растущих  из
плеч), и обитает в пещере или водном источнике"[10].
   При этом сопоставление различных версий  скифской  генеалогической
легенды, проведенное Д.С. Раевским, свидетельствует,  "что  конкретным
обиталищем богини мыслился водный источник, протекающий  в  местности,
где развивается действие легенды согласно данной  версии,  то  есть  в
конечсчном счете, ЛЮБОЙ источник"[11].
   Если место богини в скифском космосе более или менеепонятно, то ее
родственные отношения из источников  осаются  совершенно  неясными:  в
некоторых вариантах легенды она  фингурирует  как  мать  Таргитая,  в
некоторых – как его жена. Раевский допускает два  варианта  объяснения
этого факта:
      1) искажение скифской традиции  отдельными  авторами.  Положение
  богини связано только с одним горитзонтом.
 2) в мифологии скифов, также как и у  авестийцев,  интересующая  нас
    богиня   выступает   одновременнно   в   роли   матери   и   жены
    первочеловека. Так как греческим авторам эта  ситукация  казалась
    безнравственной, и они выпускали одно звено.
   Из греческих авторов только Филон  Адлександрийский  указывает  на
то, что "племена скифов... живут по своим особым законам и правилам  и
допустили постыдное кровосмешение с  матерью,  и  скифы  передали  это
своим  потомкам,  так  что  с  тех  времен  этот  обычай  принял  силу
закона"[12].
   Но, по мнению Д.С. Раевского, Филон изложил  мифологический  м
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Приближенное решение уравнений методом хорд и касательных
Аудирование на основе коммуникативного подхода и его место в развивающем обучении
Средний танк Т3485
Военные реформы Путина


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ