Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Модернизация в современной России

 терапия",  ставка  на  быстрое  формирование   рыночных
институтов и механизмов "снизу" едва ли реализуемы в  России  с  ее  слабыми
традициями   предпринимательской   культуры    и    объективно    неизбежной
значительной ролью государства в экономике);
      6) Разрушение промышленного  и  образовательного  потенциала  ("утечка
мозгов"  и  др.)  -  вместо  цивилизованных  рыночных  отношений  в   России
утверждается "дикий капитализм", архаические  формы  бизнеса  и  товарно   -
денежных отношений (тип "купи - продай").
                   Глава 4: Понимание модернизации вцелом.
       Современные исследователи, как отечественные, так и зарубежные,  по-
разному   объясняют  происходящие   в   переходном   (российском)   обществе
перемены.  Некоторые  склонны  рассматривать  модернизацию  как   «один   из
доминантно   протекающих   в   российском   обществе    процессов,    кризис
исторического  сознания».[4]  Этот  «кризис»   проявляется    в   том,   что
«реформирование общественной систему сопровождается постоянной апелляцией  к
зарубежным образцам при игнорировании общего исторического опыта».[5]
       Практически всех авторов, исследующих  процесс  модернизации  как  в
России, так и  в  других  странах,  проходящих,  либо  уже  прошедших  такой
«переходный» период (Китай, Италия, Бразилия и  т.д.),  можно  разделить  на
противников и сторонников  проведения  модернизации  по  западному  образцу.
Речь идет о так называемой вестернизации. На мой  взгляд,  такое  разделение
определяется тем, что согласно теории модернизации первыми  прошли  по  пути
модернизированных преобразований страны Запада.
       Одним из «родоначальников»  теории  модернизации  является  один  из
самых   влиятельных   американских   политологом   Сэмюэль   Хантингтон.   В
соответствии с  его  концепцией  стимулом  для  начала  модернизации  служит
некоторая  совокупность   внутренних   и   внешних   факторов,   побуждающих
политическую элиту начать реформы.[6] В книге  «Столкновение  цивилизаций  и
преобразование мирового  порядка»  (1996)  изложены  те  взгляды  автора  на
соотношение сил современном мире, которые впервые  были  представлены  им  в
статье «Столкновение цивилизаций?», опубликованной в  1993  году  в  журнале
«Foreign Affairs». Книга, вышедшая спустя три года, несет в себе  целый  ряд
прогнозов автора, и в первую очередь относительно роста влияния  на  мировую
политику этнических, религиозных, языковых и других различий, основанных  на
следовании устоявшимся традициям. «Сегодня  гораздо  более  выпукло,  нежели
когда-либо    ранее,    проявляются    границы,    разделяющие     различные
цивилизационные типы, и возникают конфликты по этим, как их называет  автор,
«демаркационным линиям»[7].  Учитывая,  что  одна  из  наиболее  важных,  по
мнению С. Хантингтона, «линий» отчасти пролегла  и  внутри  отдельных  стран
СНГ,  предлагаемый   в   книге   анализ   крайне   актуален   для   россиян.
Цивилизационный подход, в том в де, как он представлен в книге,  существенно
отличается   от   того   «цивилизационного»    метода,    который    активно
проповедовался в российском обществоведении конца 80-х — первой половины 90-
х  годов  Автор  не   противопоставляет   свой   подход   исследованию   фаз
экономической эволюции  хозяйственных  систем,  а  скорее  пытается  изучить
взаимодействие экономических  и  социокультурных  составляющих  общественной
жизни,  что  придает  содержащимся  в  работе  гипотеза  и  выводам  глубоко
взвешенный и аргументированный характер.
       Хантингтон,   безусловно,   не   является   сторонником   проведения
модернизации по пути Запада.  «Запад  -  считает  автор,  -  занимает  среди
цивилизаций  особое  место,  оказывая   на   них   серьезное   и   временами
разрушительное  воздействие.  Взаимосвязь  между  могуществом  и   культурой
Запада и могуществом и культурой  других  цивилизаций  оказывается  наиболее
примечательной характеристикой сегодняшнего  мира.  По  мере  относительного
усиления  мощи  других  цивилизаций  привлекательность  западных   ценностей
уменьшается,  а  незападные  народы  испытывают  все   большее   доверие   и
приверженность к  своим  собственным  коренным  культурам.  Поэтому  главная
проблема взаимоотношений между Западом и остальным миром заключается в  том,
что его усилия (и  в  особенности  США)  по  продвижению  западной  культуры
предпринимаются  на  фоне  объективно  сокращающихся  возможностей  в   этой
области».[8]
       Политическая   модернизация,   которую   Хантингтон   понимает   как
"демократизацию  политических  институтов  общества  и   его   политического
сознания" [9]  обуславливается,  на  взгляд  автора,  целым  рядом  факторов
социального характера. Какими  бы  мотивами  не  руководствовалась  правящая
элита, начиная реформы, они  почти всегда ведут к  вполне  детерминированным
 изменениям. Любые шаги, направленные на  социально-экономический  прогресс,
неизбежно способствуют заимствованию передовых идей.
       Другой видный зарубежный исследователь в области теории модернизации-
 Д. А. Растоу. В своей статье 1970  года  «Переходы  к  демократии:  попытка
динамической модели» он обрисовал некую модель модернизации, которая была  в
значительной мере основана на исследовании опыта Швеции —  западной  страны,
осуществившей переход к демократии в период между 1890 и 1920 гг., и  Турции
— вестернизирующегося государства, где процесс демократизации начался  около
1945 г. и  продолжался  на  момент  написания  статьи.  Отправной  точкой  и
предварительным  условием  демократизации   Растоу   называет   национальное
единство.  «Национальное  единство  —  плод  не  столько  разделяемых  всеми
установок  и   убеждений,   сколько   небезучастности   (responsiveness)   и
взаимодополненности     (complementarity)»[10].     Динамический     процесс
демократизации в собственном смысле слова  —  при  наличии  указанного  выше
предварительного   условия   —   запускается   посредством   длительной    и
безрезультатной политической борьбы. Подобная борьба чаще  всего  начинается
вследствие появления новой элиты, поднимающей угнетенные  и  лишенные  ранее
руководства социальные группы на согласованное действие. (Опять  же,  толчок
к реформам дает элита). Результатом же борьбы явится конечная  необходимость
страны сделать выбор, причем именно в пользу демократии,  которая  у  автора
синонимична модернизации, прогрессу, процветанию и  т.д.  Решение  в  пользу
демократии проистекает из взаимодействия нескольких сил. Охранительные  силы
могут уступить из опасения, что, продолжая сопротивляться,  они  в  конечном
итоге обрекут себя  на  гораздо  большие  потери.  (Подобными  соображениями
руководствовались английские виги в 1832 г. и шведские консерваторы  в  1907
г.). В  свою  очередь,  радикалы  способны  принять  компромисс  в  качестве
первого "взноса", будучи  уверены,  что  время  работает  на  них  и  другие
"взносы" неизбежно последуют. Затем наступает «фаза привыкания», за  которую
стабилизируется экономическое, социально-политическое состояние  общества  и
психологический  настрой  его   членов.   Таким   образом,   модель   Растоу
показывает, что  при  переходе  к  демократии  последовательность  процессов
должна   быть   следующей:   от   национального   единства   как   подосновы
демократизации, через борьбу, компромисс и привыкание — к демократии.
      Мысль Растоу о  национальном  единстве  как  первооснове  модернизации
нашла свое отражение также и у  российских  исследователей.  В  России  тема
«национализм  и  модернизация»   оказалась   актуализирована   электоральным
успехом   партии,   националистической   по   программе    и    «либерально-
демократической»  по  самонаименованию  (ЛДПР).  Некоторые  рассчитывают  на
национальную идею как на  средство  модернизации  России.  В  статье  П.  Е.
Канделя «Национализм и проблема модернизации  в  посттоталитарном  мире»[11]
это объясняется тем, что  закономерно  образующийся  в  переходном  обществе
социальный и идейный  вакуум  нуждается  в  заполнении;  социум,  утративший
внешний  скрепы   тоталитарного   государства,   требует   новых   связующих
элементов.  При  слабой  же   развитости   либерально-демократических   идей
наиболее органичным способом  заполнения  такого  вакуума  и  представляется
упор на национальную идею, оформляемую как идея национального возрождения  в
рамках  национального  государства.  Модернизаторская  функция  национализма
есть достижение социально-культурной  однородности  общества,  что  является
условием   становления   индустриальной   социальной   системы.    Функциями
национализма в переходном обществе являются: 1)  консолидация  общества  для
целей  модернизации,  2)мобилизация  его   на   цели,   с   нею   связанные,
3)компенсация страдания,  вызванных,  отчасти,  предшествующей  отсталостью,
отчасти - самой модернизацией.
       Но в условиях посттоталитарного мира национализм  не  способен  быть
средством модернизации; в принципе, в посттоталитарном  мире  национализм  =
тоталитаризм.    Таким    образом    национализм    обречен    быть    силой
антимодернизаторской,  переориентируя  социальную  энергию   из   социально-
экономической  и  социально-политической  сферы,  где  и   решается   судьба
модернизации, в область межнациональных и межгосударственных отношений.
       Главным  образом  с  необходимостью  модернизации   сталкиваются   в
странах, где  рыночные  и  демократические  традиции  недостаточно  развиты.
Модернизация оказывается  сопряжена  с  привнесением  в  общественную  жизнь
институ
12345След.
скачать работу

Модернизация в современной России

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ