Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Молитва Отче наш

м  дал  хлеб
необходимый для существования. Господь в Своей заповеди указывал на то,  что
мы должны просить у Него не роскоши и богатства, а только самое  необходимое
и помнить о том что  Он,  как  Отец,  всегда  заботится  о  нас.  Поэтому  в
четвертом прошении под хлебом насущным мы подразумеваем все необходимое  для
нашей жизни на земле. Кроме пищи для тела человеку  необходима  еще  и  пища
для души, которой являются молитвы, чтение духовно полезных  книг,  изучение
Библии.
  Под хлебом насущным подразумевается все  полезное  и  нужное  для  нашего
существования. Поскольку человек состоит из души и тела, то в этом  прошении
мы  просим  об  удовлетворении  как   душевных,   так   и   телесных   наших
потребностей. То есть мы просим  не  только,  чтобы  Господь  обеспечил  нас
необходимым жильем, пищей, одеждой, но и помог нам развиться  нравственно  и
духовно, помог нам очищать, возвышать и облагораживать нашу душу через  наши
занятия (поступки) и образ жизни. Это бы приблизило нас к Богу.
  Иоанн Златоуст, поясняя разбираемые слова, писал так: "Он повелел просить
хлеба насущного не для объедания, а для питания,  восполняющего  истраченное
и отклоняющего голодную смерть, не роскошных столов, не разнообразных  яств,
произведений поваров, изобретений хлебопеков, вкусных  вин  и  прочего  тому
подобного, что услаждает язык и обременяет желудок, помрачает  ум,  помогает
телу восстать на душу. Не этого просит и  научает  нас  заповедь,  но  хлеба
насущного, то есть обращающегося в существо тела и могущего поддержать  его.
Притом, и его нам заповедано просить не на великое  число  лет,  а  столько,
сколько нужно на сегодняшний день...  В  самом  деле,  если  ты  не  знаешь,
увидишь ли завтрашний день, то для чего беспокоить себя заботой о  нем?  ...
Тот, кто даровал тебе тело, вдохнул душу, дал тебе жизнь и  приготовил  тебе
все блага, прежде, нежели создал  тебя,  забудет  ли  тебя,  свое  создание"
(Беседа "О жизни по Богу", "Беседа на Матфея 19").[26]
  3.1.1. “ИСТОЛКОВАНИЕ СЛОВАМИ СВЯТЫХ ОТЦОВ”
ФЕОФАН  ЗАТВОРНІК.  “Хлеб,  о  коем  молимся  в  четвертом  прошении,   есть
вещественный хлеб, необходимый для поддержания жизни телесной; при  чем  при
нем можно подразумевать и спрашивать и других потреб, без коих жить  нельзя,
как-то: одежды, крова. Но как и душа имеет  нужду  в  духовном  питании  для
поддержания жизни духовной, то под хлебом можно разуметь  здесь  и  духовную
для души пищу. Пища сия есть—Слово Божие ”[27]
ЗЛАТОУСТ. “ Что такое  хлеб  насущный.  Дневной  —  Так  как  Господь  Иисус
сказал: да будет воля Твоя, и на земле, как на небе, и так как беседовал  Он
с человеками, обложенными  плотию,  которые  подлежать  необходимым  законам
природы, и не могут иметь Ангельского бесстрастия; то хотя и повелевает  нам
так исполнять заповеди,  как  и  Ангелы  исполняют  оные,  однако,  наконец,
снисходить к немощи природы, и  как  бы  так  говорить:  „Я  требую  от  вас
равноангельской строгости жизни, впрочем, не требую  бесстрастия;  ибо  сего
не допускает природа ваша, которая имеет необходимую нужду в  пище.  Смотри,
как  и  в  телесном  много  духовного!  Спаситель  повелел  молиться  не   о
богатстве, не об удовольствиях, не о многоценных одеждах, не  о  другом  чем
либо подобном сему, но только о хле6е, и притом о хлебе дневном,—так,  чтобы
нам не заботиться о завтрашнем. Для  чего  и  присовокупил;  хлеб  насущный,
т.е. дневной. Даже и сим словом не  удовлетворился,  но  присовокупил  после
сего и другое: дай нам на сей день, дабы нам не  сокрушать  себя  заботою  о
наступающем дне. Ибо если не знаем, увидим  ли  продолжение  оного,  то  для
чего и пещись о нем? Он хочет, чтобы мы всегда были  препоясаны  и  окрылены
верою, и не более уступали природе, как сколько требует от  нас  необходимая
нужда”.[28]
БЛАЖ.  АВГУСТИН.   “  Хлеб  может  иметь  три  значения,—может  означать   и
вещественный хлеб со всем другим, необходимым для  жизни,  и  таинство  тела
Христова,  которое  мы  принимаем  каждодневно  (так  было  тогда),  и  пищу
духовную, о коей Господь сказал: старайтесь не о пище  тленной,  но  о  пище
пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6, 27). И в  другом  месте:  Моя  пища  есть
творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4, 34). Из  сих  трех
значений он иногда об одном преимущественно рассуждает, иногда о другом,  но
всегда имеет во внимании все три”.[29]
БЛАЖ. ФЕОФИЛАКТ.  “ Господь научает просить хлеба только насущного, т.е.,
полезного для нашего существования и для поддержания жизни, отнюдь не
лишнего, но необходимого.
  Насущным называется хлеб тот, который  достаточен  для  сохранения  нашего
естества в силе. Словами же на сей день,  устраняется  забота  о  завтрашнем
дне.—И  тело  Христово  есть  насущный  хлеб,  о  не  осужденном  причащении
которого нам должно молиться”.[30]
СИМЕОН СОЛУНСКИЙ. “Пред сим испрашивали мы небесного; но будучи  смертны,  и
имея нужду для поддержания жизни в хлебе, просим и его, яко человеки,  зная,
что и он в деснице Твоей, Отче наш, и что Ты один, не  скуден,  мы  же  всем
скудны. Впрочем, прося  хлеба,  не  слишком  много  его  просим,  а  сколько
требуется для  употребления  на  сей  день:  ибо  мы  научены  не  пещись  о
завтрашнем дне, потому что Ты, Отче, как ныне Кормитель наш еси, так  завтра
и всегда будешь им.—И еще,—молясь о хлебе насущном, мы  молимся  и  о  живом
хлебе небесном, всесвятом Теле Слова живого, не вкушающий  Которого  жив  не
будет. И Он есть насущный хлеб наш, как  укрепляющий  и  освежающий  душу  и
тело. Не вкушающий его не имеет живота в себе,  а  вкушающий  жив  будет  во
веки (Ин. 6, 43. 58) ”.[31]
СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН. “ Глаголем: хлеб нам дай, этим показуем, что  не  только  о
своем пропитании, но и о прочих просим  от  любви  христианской.  Любовь  бо
христианская требует, чтобы мы не только о  себе,  но  и  о  ближних  на  их
старались”.[32]

  3.2. ПРОШНИЕ ВТОРОЕ:
        "И ПРОСТИ НАМ ДОЛГИ НАШИ, КАК И МЫ ПРОЩАЕМ ДОЛЖНИКАМ НАШИМ".
  Этими словами мы просим Бога простить нам грехи наши,  так  как  мы  сами
прощаем тех людей, которые  нас  обижали  или  причинили  нам  зло.  В  этом
прошении под словом долги мы подразумеваем  грехи,  а  под  словом  должники
подразумеваем людей, которые в чем-либо виноваты перед нами.
  Почему же в этом прошении грехи названы долгами, а  грешники  должниками?
Это происходит потому, что Господь дал нам силы и все необходимое для  того,
чтобы делать  добрые  дела,  а  мы  очень  часто  всю  свою  энергию  и  все
возможности обращаем в грех, и таким  образом  становимся  должниками  перед
Богом как растратившие Его дар не по назначению. Но  поскольку  многие  люди
совершают грех не сознательно, а по заблуждению, тогда и Господь милостив  к
людям и при искреннем покаянии прощает наши  грехи.  И  мы,  люди,  подражая
Богу должны прощать должников, то есть обидчиков наших.
  Иисус Христос советует любить врагов  наших,  благословлять  проклинающих
нас, благотворить ненавидящим нас и молиться за обижающих и гонящих нас.  Те
люди, которые исполняют эту заповедь, прощают своих  врагов,  несомненно,  и
сами имеют право на прощение со стороны Бога. Но не все  люди  поднялись  до
такой степени нравственного совершенства. Поэтому если человек ещё не  может
заставить себя делать добро врагу своему (то есть  благотворить  врагу),  но
уже умеет сдерживать себя от мести врагу, не гневается  на  своего  врага  и
прощает ему все обиды, то такой человек (не  прекращающий  своего  духовного
роста, направленного на совершение добрых  дел  врагу  и  обидчику)  все  же
имеет право просить у Бога прощения и своих грехов. А тот  человек,  который
гневается на своих врагов и обидчиков, проклинает их и  желает  им  зла,  не
вправе обращаться к Богу за прощением своих собственных  грехов.  "Ибо  если
вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец  ваш  Небесный,
а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не  простит  вам
согрешений ваших" (Матф.6:14-15).
  Поэтому до обращения с этим прошением к  Богу  мы  должны  простить  всех
наших личных врагов и обидчиков. А также должны примириться с  теми  людьми,
которые имеют что-либо против вас. То есть с теми людьми, на которых  мы  не
гневаемся, но которые считают себя обиженными нами. "Пойди прежде  примирись
с братом твоим" (Матф.5:24). И только тогда мы можем  обращаться  к  Богу  с
просьбой о прощении грехов наших собственных.
  Если же человек не прощает своих личных врагов и обидчиков, но обращается
к Богу с этим прошением, то он просит поступать с собой, как  сам  поступает
со своими обидчиками. Вдумайтесь в смысл  текста  пятого  прошения:  "Прости
нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим". Иными словами  мы  просим
у Бога, в отношении прощения грехов наших, поступить  с  нами  так,  как  мы
поступили с нашими обидчиками. То есть мы просим Бога о  том,  что  если  мы
сами не простили грехи обидчиков наших, то чтобы и Он не  прощал  нам  грехи
наши. Блаженный Августин по поводу этих слов писал так. Бог  "говорит  тебе:
прости и Я прощу! Не простил ты - сам против себя идешь, а не Я".[33]
  О жизненно важном милосердном поступке прощать обидчиков и врагов  своих,
Иисус Христос рассказал в Своей притче о должнике,  в  которой  говорится  о
том, что царь простил большой долг  рабу  своему,  а  злой  раб  не  простил
малого  долга  товарищу  своему.  Узнавший  об   этом   поступке   государь,
разгневался и наказал злого раба. "И, разгневавшись, государь его отдал  его
истязателям, пока не отдаст  ему  всего  долга.  Так  и  Отец  Мой  Небесный
поступит с вами, если не простит  каждый  из  вас  от  сердца  своего  брату
своему согрешений его" (Матф.18:33-35).
  Поэтому, перед 
12345След.
скачать работу

Молитва Отче наш

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ