Молитва Отче наш
просьбой к Богу о прощении своих грехов, необходимо
простить и своих личных обидчиков, помня о том, что как мы прощаем
прегрешения врагов наших, так и Господь простит нам грехи наши.
3.2.1. “ИСТОЛКОВАНИЕ СЛОВАМИ СВЯТЫХ ОТЦОВ”
ТЕРТУЛЛИАН. “ После обращения к божеской щедрости, надлежит испрашивать и
Его милосердия. Пища не все обнимает нам нужное и полезное. Знал Господь,
что один Он всегда безгрешен. Почему научает нас молиться об отпущения
долгов наших. Это исповбдь, испрашивание прощения. Кто испрашивает
прощения, тот исповедует грех. Так доказывается, что Бог приемлет и
покаяние; его желает паче, нежели смерти грешника (Иезек. 33: 11). Долг в
Писании есть образ греха; и подлежит суду и истязанию, от которого не
избудет истязаемый, пока не воздаст всего, как изобразил Господь в притче
– Мф. 18:23–34”.[34]
КИПРИАН. “Бог заповедует, чтобы в дому Его жили только мирные, согласные и
единодушные. Он хочет, чтобы возрожденные и оставались такими, какими Он
сделал их вторым рождением;—чтобы ставшие сынами Божиими пребывали в мире
Божием; — чтобы у нас, у которых один дух, было одно сердце и чувство, Он
не принимает жертвы от того, кто находится во вражде и повелевает таковому
возвратиться от алтаря и прежде примириться с братом, чтобы потом можно
было умилостивить Бога мирными молениями. Для Бога большая жертва – наш мир
и согласие братское, народ соединенный в единств Отца и Сына и Святого Духа
”.[35]
ЗЛАТОУСТ. “ Поскольку случается грешить и после бани возрождения, то
Спаситель и касательно сего случая, показывая свое великое человеколюбие,
повелевает нам приступать к человеколюбивому Богу с молением об оставлении
грехов наших, и так говорить и прости нам долги наши, как и мы прощаем
должникам нашим. Видишь ли бездну милосердия Божия? После отъятия толиких
зол, и после неизреченного величия благодати, в купели крещения, дарованной
нам, опять согрешающих удостаивает прощения!
И прости нам долги наши... Этими словами доставляются три блага вмести:
достигших высоты добродетелей, Он научает смиренномудрию и увещевает не
полагаться на свои подвиги, но бояться, трепетать и помнить о прежних
грехах, как поступал и Павел, который после бесчисленных подвигов говорил:
Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый
(1Тим.1:15). Не сказал: я был, но есмь, выражая, что он непрестанно
вспоминал о грехах своих”.[36]
КАССИАН. “ Прости нам, говорим мы Ему, как и мы прощаем. Итак, в надежде на
эту молитву смело может просить отпущения грехов всякий, кто только
отпустил своим должникам, но не должникам своего Господа. Ибо некоторые из
нас (что всего хуже) бывают обыкновенно милостивы и весьма снисходительны к
тем поступкам, кои оскорбляют Бога, хотя бы они были великими
преступлениями, и напротив являются жестокими и неумолимыми отмстит елями
за собственные малейшие оскорбления. Посему кто от всего сердца не
отпустить согрешившему против него брату своему, тот сею молитвою будет
испрашивать себе не помилование, а осуждение. Ибо если эта молитва будет
услышана, то в соответственность примеру его что иное должно последовать,
как не гнев неумолимый и непременное определение наказания. Итак, если мы
хотим быть судимы милостиво, то и сами должны быть милостивы к тем, кои
против нас согрешили; ибо столько отпустится нам, сколько мы отпустим тем,
кои причинили нам какой-либо вред своею недобротою”.[37]
СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН. “ Сим словом научаемся, чтобы мы и сами оставляли грехи
ближним нашим, когда от Бога просим и получаем оставление грехов. Он нам от
милосердия прощает грехи,—и мы, подражая Ему, от милосердия должны прощать
грехи братьев наших. Когда оставляем грехи братьев наших,—оставляет и Бог
нам грехи наши; не оставляем мы,—не оставляет и нам Бог, якоже Христос
придает: если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не
простит вам согрешений ваших. (Mф. 6: 15 )”.[38]
3.3. ПРОШЕНИЕ ТРЕТЬЕ:
"И НЕ ВВЕДИ НАС ВО ИСКУШЕНИЕ, НО ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАВОГО".
Смысловое пояснение этого текста. Согласно христианским религиозно-
нравственным и философским представлениям, искушение представляет собой
испытание, выражающееся в том, что человек может впасть в грех, то есть
совершить злой, нехороший поступок. По христианским понятиям искушению
подвергается Бог и человек. Для человека искушение проявляется в виде
обольщения соблазнами и совершения греховного поступка. Искушение Бога
проявляется в требовании от Него продемонстрировать доказательства Его
Всемогущества и милосердия. Такие требования исходят или от человека или от
дьявола.
Для человека искушение представляет собой испытание его морально-
нравственных духовных сил и качеств, в то время, когда человека склоняют на
совершение безнравственного греховного поступка, нарушающего Закон Божий.
Искушение для человека может проявляться и в испытании его веры и
добродетельности. Господь Бог никогда не допустит искушений человека при
помощи соблазнов, ведущих к греху. Искушение, исходящее от Бога, может
проявляться только в испытании веры человека. Например, как это было с
Авраамом или Иовом.
Всякого рода греховными соблазнами искушает человека только злой дух, а
также искушать может сам себя человек и окружающие его другие люди. Быть
подверженным всякого рода соблазнам и искушениям, есть неизбежная участь
всех людей на свете. При встрече с искушениями наблюдается такая
закономерность: чем сильней искушение, тем труднее с ним бороться, но тем
приятней победа над ним. Зная о том, что каждый человек будет подвержен
искушению, люди не должны искать встречи с ними, но должны уклоняться от
них и отвращать от искушений наших ближних. Так надлежит поступать потому,
чтобы не переоценить своих сил, избежать самонадеянности и не впасть в
грех.
Но если человек столкнулся с искушением, то должен встретить его
противопоставлением железной воли, светом разума и непоколебимой верой в
Бога, Который обязательно поможет человеку достичь победы над любым
искушением. Покаяние, пост и молитва являются залогом победы над соблазнами
и искушениями.
По христианским воззрениям, человек наделен силой Духа Святого, который
господствует над телом и поможет победить любые похоти, прихоти и греховные
желания. Господь вселил в человека неиссякаемую силу, дающую возможность
человеку преодолеть любые соблазны и бороться с соблазнами ближних ему
людей.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что искушением
называется такое состояние, когда на человека что-либо или кто-либо влияет
и толкает сделать грех. То есть соблазняет на грех, на дурные и злые дела и
поступки. И вот мы в этом прошении просим Бога помочь нам устоять против
греха и не соблазниться, то есть не впасть в грех. Мы просим Господа помочь
нам победить соблазн и не допустить нас до совершения зла.
Соблазнять человека могут не только окружающие его дурные люди.
Соблазнять может сам себя человек под влиянием своих греховных похотей,
желаний. Искушать и соблазнять человека может и дьявол. По воле Божьей
дьявол не имеет никакой силы над человеком, но может его соблазнять, внушая
человеку дурные мысли и желания, толкая на совершение злых поступков и
произнесение злых слов.
Иными словами сила дьявола в лукавстве, то есть коварстве, обмане,
хитрости, посредством которых он и соблазняет человека на совершение злых
поступков. Чем больше зла совершает человек, тем дальше отходит он от Бога,
и тем ближе подступает Искуситель. За то, что дух зла использует лукавство
как инструмент соблазна человека, в данной молитве он назван лукавым духом.
И если дух зла и приобретает власть над людьми, то только тогда, когда люди
добровольно подчиняются ему без сопротивления, став слугами зла, не
задумываясь о том, что это приводит их только к гибели. Потому что дьявол
не друг, а непримиримый враг человеку и он "сын погибели" (2Фес.2:3). И
"когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан.8:44),
"обольщающий всю вселенную" (Откр.12:9). Он враг, то есть противник людей.
"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Пет.5:8).
Люди могут и должны побеждать дьявола!! Но так как дух зла является
сверхъестественной силой, превосходящей силу людей, то люди и просят Бога
помочь им бороться с духом зла и оградить их от него. Мы обращаемся за
помощью к Господу потому, что Бог, воплощая в Себе Добро, Свет, Разум,
несоизмеримо превосходит по силе всякое зло и является Защитником и
Помощником человека. "Ибо Господь Бог есть солнце и щит" (Пс.83:12). Он
"Бог же всякой благодати" (1Пет.5:10). "Бог помощник мой" (Пс.53:6). "Бог -
заступник мой" (Пс.58:10).
Для оказания нам помощи над дьяволом и его кознями мы, люди, и взываем к
Богу, Милосердному, Праведному и Всемогущему. Суть нашего прошения состоит
в том, чтобы Бог избавил нас от всякого зла, присутствующего в этом мире и
всемогущей силой Своей защитил нас от начальника зла - дьявола (злого
духа), который старается погубить людей. То есть мы просим Бога, чтобы Он
избавил нас от коварной, злой и лукавой силы и защитил нас от её козней.
3.3.1. “ИСТОЛКОВАНИЕ СЛОВАМИ СВЯТЫХ ОТЦОВ”
ТЕРТУЛЛИАН. “ К пополнению столь спасительной молитвы (прос
| |  скачать работу |
Молитва Отче наш |
