Молитва Отче наш
ти нам) прибавил
Господь: не введи нас во искушенье, научая нас не о том только молиться,
чтоб оставлены были нам грехи наши, но и о том, чтоб они совсем
предотвращены были. Не введи нас во искушение, значить—не попусти нам быть
введенными в искушение тем, кто искушает. Да не будет нам думать, будто Бог
искушает,—ни в том смысле, чтоб узнать веру нашу, как бы не знал ее, ни тем
паче в том, чтоб порадоваться нашему падению: неведение и злоба суть
принадлежности диавола”.[39]
КИПРИАН. “ Еще заповедует нам Господь говорить в молитве: и не введи нас во
искушение. Этим прошением показывается, что враг ничего не может сделать
нам, если не попустить Бог, чтоб таким образом весь наш страх, все наше
благоговение и внимание обращены были к Богу, когда в искушениях наших
ничего не может против нас враг, если не будет дана ему на то власть свыше.
Доказывает сие Божественное Писание, когда говорить: пришел Навуходоносор,
царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его, и предал Господь в руку его
Иоакима (Дан. 1:1, 2). Дается же лукавому власть над нами по грехам нашим,
как написано: кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не
Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и
не слушали закона Его. И Он излил на них ярость гнева Своего (Ис. 42: 24,
25). Также, когда Соломон согрешил и отступил от заповедей и путей
Господних, сказано: и воздвиг Бог против Соломона еще противника (3 Цар.
11: 23).—Дается сия власть на нас по двум причинам: или для наказания,
когда грешим; или для славы, когда испытываемы бываем, как это видим
учиненным над Иовом, по свидетельству самого Бога, Который говорить: и
сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него
не простирай руки твоей (Иов. 1:12). И Господь в Евангелие своем, во время
страдания, говорит: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было
дано тебе свыше (Ин. 19: 11). Да ведаем при сем, что молясь, да не внидем в
искушение, убеждаемы бываем в своей немощи и своем бессилии тем самым, что
так молимся, чтоб никто не возносил себя в высокоумии, никто в гордости и
надмении не присвоил себе что либо, никто не приписывал себе самому славы
исповедничества или мученичества, тем паче, что сам Господь, научая нас
смирению, сказал: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух
бодр, плоть же немощна (Мр. 14, 38). Когда таким образом будет
предпосылаемо смиренное исповедание (своей немощи), и все всецело
предаваемо Богу, тогда смиренно со страхом и благоговением испрашиваемое у
Бога всеконечно будет даровано Его благостынею”.[40]
ЗЛАТОУСТ. “ И не введи нас в искушение. Здесь Спаситель явно показывает
наше ничтожество и низлагает гордость, научая нас не отказываться от
подвигов (претерпения скорбного), и произвольно не спешить к ним: ибо таким
образом и для нас будет победа блистательнее, и для диавола поражение
чувствительнее. Как скоро мы вовлечены в борьбу, то должны стоять
мужественно; а если нет вызова к оной, то должны находиться в покое и
ожидать времени подвигов, дабы показать себя и нетщеславными и
мужественными.
Не введи нас в искушение. Подлинно много скорбей причиняется нам от
диавола, много и от людей, или явно оскорбляющих, или тайно злоумышляющих.
И тело, иногда восставая на душу, наносить тяжкий вред; а, иногда
подвергаясь различным болезням, причиняет нам скорби и страдания. Посему
так как многие и различные бедствия нападают на нас со многих сторон, то мы
научены испрашивать у Бога всех избавления от них. Ибо при его запрещении
прекращается всякое смятение, буря превращается в тишину и пристыженный
лукавый удаляется; как никогда, оставив людей, он удалился в свиней, даже
не осмелившись сделать и это без приказания (Mф. 8: 31). А кто не имеет
власти даже над свиньями, тот как может овладеть людьми, охраняемыми
Богом?”.[41]
КАССИАН. “ Слова не введи нас в искушение, не то значат, что—не попусти
нам когда-либо искушаемым быть, но—не попусти нам быть побежденными в
искушении. Искушаем был Иов, но не введен в искушение, ибо во всем этом не
согрешил (Иов. 1, 22), и не осквернил уст богохулением, к чему хотел
привесть его искуситель. Искушаем был Авраам, искушаем был Иосиф; но ни
тот, ни другой из них не введен был в искушение: ибо ни один не исполнил
воли искусителя”.[42]
БЛАЖ. АВГУСТИН. “Молимся же мы не о том, чтобы не быть искушаемыми, но
чтобы не быть введенными в искушение: так как например, кто-либо, быв
поставлен в необходимость быть испытанным огнем, молится не о том, чтоб не
коснулся его огонь, но о том, чтоб не быть сожжену. Иосиф искушен быль
прельщением блудным, но не быль введен в искушение. И многие другие обоего
пола также были искушены, но не введены в искушение: особенно же Иов.
Многих соблазняет то, что сатана просит искусить Иова. Но не написано ли
подобное и в Евангелии: се сатана просит вы, дабы сгьлм лкоже пшенщу (Лк.
22: 31)?—Этим означается, что сатана никакой не имеет власти искушать кого-
либо; и если искушает, искушает по попущению Божию. Божие же попущение
бывает или для наказания людей за грехи их, или для обучения их и
доставления им опытности.
Не введи нас в искушение. Оставь нам грехи наделанные, и не дай нам впасть
в другие такие же: ибо кто побуждается искушением, тот впадает в грех..
Апостол Иаков говорить: кшждо искушается, от своел похоти велекош и
прельщает. Таже полоть, заченияи рождает» грчьх. Чтобы не быть тебе
увелечену похотью, не соглашайся с нею. Ей не откуда зачать, как от тебя.
Согласился: тоже что поспал с нею в сердце своем. Восстала похоть; откажи
ей в себе, не следуй ей. Она непотребна, растленна, срамна, от Бога тебя
отчуждает. Не давай ей объятий согласия, чтобы не оплакивать порождение от
того: ибо если согласишься, то есть, примешь ее в себя, она зачнет. Но
похоть же, зачав, рождает грех. Не боишься этого? А сделанный грех рождает
смерть. Хоть смерти побойся. Если не боишься греха, побойся того, куда
приводить грех. Сладок грех, но горька смерть. Она – крайнее бедствие
людей, для чего грешат они, то, ,умирая, оставляют здесь, а самые грехи
берут с собою. Грешишь из-за денег; здесь оставишь их. Грешишь из-за других
стяжаний: здесь оставишь их. Грешишь из-за жены: здесь оставишь ее. И что
бы то ни было, из-за чего грешишь, все то, смежая очи на смерть, здесь
оставишь, а с собою возьмешь только самые грехи учиненные тобою из-за
того”.[43]
3.3.1.1. “ НО ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАБОГО”
ЗЛАТОУСТ. “Лукавым здесь называет Господь диавола, и повелевает нам вести
против него непримиримую брань, показывая, что он таков не по природе. Ибо
зло зависит не от природы, но от свободы. А что преимущественно диавол
называется лукавым, то это по чрезвычайному множеству зла в нем
находящегося, и потому что, не быв ничем обижен от нас, ведет против нас
непримиримую брань. Посему Спаситель не сказал: избавь нас от лукавых,
но—от лукавого и сим самым научает нас никогда не гневаться на ближних за
те оскорбления, какие мы иногда терпим от них, но всю вражду свою обращать
на диавола, как на виновника всех золь”.[44]
БЛАЖ. АВГУСТИН. “ Но избавь нас от лукавого, может принадлежать к тому же
предыдущему прошению, так как бы в том и другом об одном и том же просимо
было. Почему и частица: но поставлена, чтоб показать, что все это
изречение: не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого—выражаешь
одну и ту же мысль. Каким образом? Вот каким: избавляя нас от лукавого,
Господь не вводить нас в искушение, а не вводя в искушение, избавляет от
лукавого.
Молиться надобно не о том только чтоб не быть нам введенными в искушение
на зло: о чем просим в шестом прошении, но и о том, чтоб избавленными быть
от того, в какое уже введены. И когда это будет получено, тогда не
останется уже ничего для нас опасного, и нечего уже будет бояться какого-
либо искушения”.[45]
4.СЛАВОСЛОВИЕ:
"ИБО ТВОЕ ЕСТЬ ЦАРСТВО И СИЛА И СЛАВА ВО ВЕКИ. АМИНЬ".
В славословии молитвы мы выражаем свою полную веру в могущество силы
Божьей и в Его Власть, Несокрушимость и Славу, распространяющуюся над всем.
Эта вера основана на том, что Тебе Богу Нашему, Отцу и Сыну и Святому Духу,
принадлежит Царство и сила и вечная слава. То есть принадлежит власть над
всем миром (иными словами Царство), могущество (иными словами сила) и
почитание и известность (иными словами слава), во веки веков (то есть во
все века, навсегда). Заканчивается молитва произнесением слова "Аминь". Это
слово еврейское. Оно обозначает "все это верно, истинно так, да будет так".
Это слово обычно произносилось еврейским народом в синагогах после
прочтения молитв. Обычай заканчивать молитвы этим словом перешел в
христианство.
4.1. “ИСТОЛКОВАНИЕ СЛОВАМИ СВЯТЫХ ОТЦОВ”
ЗЛАТОУСТ. “Напоминанием о враге в словах: избавь нас от лукавого, —
соделавши нас осторожнейшими и пресекши всякую беспечность нашу, он
воодушевляет нас далее, представляя нам того Царя, под властью Которого мы
воинствуем, и показывая, что Он могущественнее всех. Ибо Твое есть,
говорить Спаситель, царство и сила, и слава. Итак, если Его царство, то не
должно никого бояться; так как никто ему не сопротивляется, и никто с Ним
не раз
| |  скачать работу |
Молитва Отче наш |
