Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Мораль и политика



 Другие рефераты
Мировая политика и международные отношения Модернизация в современной России НАТО-глобальная универсальная организация НАТО. Создание и развитие

1. Взаимное влияние политики и морали в истории.

       На взаимосвязь политики и морали решающее влияние оказывает  характер
общества, переживаемая эпоха,  господствующая  социокультурная  среда.  Одно
дело политика и мораль в традиционном обществе, где главное  –  это  инерция
сознания и поведения. Совсем другая ситуация возникает с переходом  в  эпоху
техногенных цивилизаций. Иными словами, и  в  морали,  и  в  политике  живут
эпохи   особенности   культурного   наследия   и   традиций,    раскрываются
биологические черты наций и  рас.  В  традиционном  обществе  нет  отдельных
групп, все слиты коллективно. Осознание человека личностью,  членом  группы,
противопоставления морали одного морали другого еще не происходит.  Различие
личного и общественного отсутствует,  и  все,  что  было  вне  традиционного
общества, было вне закона. В  эпоху  традиционных  обществ  была  характерна
неразделенность политики и морали.  Особенно  четко  это  проявилось,  да  и
продолжает проявляться в наиболее устойчивых районах  традиционализма  –  на
Востоке. Конфуций видел в самосовершенствовании основу хорошего  управления,
не верил в регулирующую силу закона. Он считал,  что  народ  будет  избегать
его, при этом не испытывая стыда. Добродетель объявлялась единственным,  что
может подчинять людей порядку, так как  с  добродетелью  народ  будет  знать
стыд.  Лао  Цзы  классифицировал  типы  правления   на   основе   критериев,
объединяющих   нравственность   и   результативность.   Лучшим    называлось
правление,  которое  как  бы  не  замечается,   настолько   оно   плавно   и
естественно. Уступает ему правление, поддерживаемое  восхвалениями  мудрости
решений правителя.  Плохое  правление  основано  на  страхе  подчиненных.  И
совсем негодное если вызывает презрение. Идея  полного  слияния  политики  с
народной моралью  дошла  до  наших  дней.  Симптоматично  в  этом  отношении
двенадцать правил Хо Ши Мина (шесть запретов и шесть наставлений) по  работе
коммунистов среди  населения.  По  сути,  это  кодекс  поведения  в  народе,
уважения его обычаев, даже кажущихся предрассудками, и  пути  просвещения  и
ослабления предрассудков и завоевания  политиком  авторитета  среди  простых
людей.

       Для   западной   культуры,   особенно   с   накоплением    потенциала
индивидуализма  и  динамизма,  характерно  нарастание   разграничения   сфер
политики и морали, их  взаимодействие  как  различающихся  форм  сознания  и
деятельности.  Спорят,  сближаются  и  расходятся  две   основные   позиции:
единство морали  и  политики  и  разделение  границ  политически  значимого,
определение собственно политических критериев политической деятельности.

       Плутарх предъявлял  нравственные  требования  к  правителю:  доверять
бесчестному власть подобно безумному дать меч. Для Аристотеля очевидно,  что
в  политике  должны  участвовать  достойные.  Г.  Мабли   называл   политику
общественной моралью, а мораль – частной  политикой.  Хорошая  политика,  по
Мабли, не отличается от здоровой нравственности. Руссо взывал  к  соединению
политики и морали: кто захочет  изучать  отдельно  политику  и  мораль,  тот
ничего не поймет ни в той, ни в другой, и  все,  что  является  нравственным
злом, является злом и в политике. Т. Джефферсон считал,  что  все  искусство
управления состоит в искусстве быть честным.

       Древняя традиция единства политики и морали приходит в новое время, в
ранний марксизм, во все современные идеологии, хотя понимание  самой  морали
и политики дается разное. Так, в Учредительном Манифесте  I  Интернационала,
подготовленном К. Марксом и Ф. Энгельсом, войны,  которые  вели  европейские
государства,  называются  грабительскими,  цели  их   внешней   политики   –
преступными.  Широко  известно  деление  войн   Гроцием  на  справедливые  и
несправедливые.

       Одновременно для западной культуры было характерно и  противоположное
направление политической мысли и практики: разделение политики  и  морали  и
спор об их первенстве. В этом нашло  выражение  сложного  и  противоречивого
процесса  деления  власти,  контроля  и  оценки  одной   власти   другой   и
предотвращение абсолютной власти в обществе, а  также  способности  западной
культуры к движению и истоков драматизма ее развития.

       В жизни уже античного мира стали различаться “архе” и “анархе”,  т.е.
порядок,  обеспечиваемый   властью,   и   отсутствие   власти   и   порядка.
Общественный порядок в свою очередь имел как  бы  два  уровня,  регулируемый
публичным  правом  и   частным   правом.   Политика   идентифицировалась   с
деятельностью  публичной  власти  и  определением   основ   функционирования
частного права.  В  политике  регулирование  идет  с  акцентом  на  функцию,
приобретаемую носителем власти благодаря  консолидации  разъединению  групп,
лидерству, рождению социальных  структур.  В  морали  –  акцент  делался  на
требования к индивиду на основе  представлений  о  добре  и  зле,  о  долге,
справедливости, чести, бесчестии.

       Во  времена  перерождения  феодальных  отношений   в   буржуазные   и
формирования  новой  культуры  политика  и  мораль  еще  больше  расходятся.
Образуются свои сферы влияния и  средства  воздействия.  Появление  светских
государств означало узаконивание освобождения политики от религиозных догм.

       В  теории  провозвестником  разделения  политики  и  морали  был   Н.
Макиавелли.  К.  Маркс  и  Ф.  Энгельс  писали,  что  начиная  с  Макиавелли
“теоретическое рассмотрение политики освобождало от морали, и по сути  дела,
был выдвинут постулат самостоятельной трактовки политики”.

       Суть традиции, заложенной  Н.  Макиавелли,  заключалась  в  том,  что
политические   цели   достигаются   политическими    средствами.    Политик,
руководствующийся только принципами абсолютного  добра,  пропадет,  так  как
живет  среди  людей,  ориентирующихся  на  другие  принципы.  Надо  выбирать
меньшее  зло  в  ситуации   конфликта   с   нравственными   ценностями,   но
использование зла неизбежно.  Для  достижения  выбранной  политической  цели
общепринятая мораль не может быть препятствием. Макиавелли пришел к  выводу,
что средства должны соответствовать цели.  В  его  идее  обращения  к  любым
средствам воздействия выражено осознание обусловленности средств  достижения
цели  характером  цели.  В  наше  время  очевидным   стало   и   другое:   в
макиавеллистском   откровении   скрыт    имморализм,    опасный    и    даже
непредсказуемый по своим последствиям. Цель может провоцировать обращение  к
неправым средствам, если цель неправомерна, утопична.

       Абсолютизация  политических  утопических  целей  ведет  к  тому,  что
целеустремленность,  решимость  становятся  основой  нравственного  уродства
личности политика. Л. Троцкий, например, относил  к  революционерам  тех,  у
кого нет внутренних препятствий, есть только внешние. Куда  заводит  свобода
от морали – большевики показали во  времена  красного  террора,  организации
концлагерей, всеобщей коллективизации, по отношению к тем,  кто  оказался  в
плену у немцев  или  на  оккупированных  территориях.  При  коммунистическом
режиме в России мораль оказалась  в  основном  подчиненной  политике  и  под
влиянием  авторитарной  власти  деформировалась,  становясь   односторонней.
Подчинение  норм  морали  политике  –  результат  особого  ветвинравственно-
политического развития, характерного  для  запаздывающей  модернизации.  Чем
больше в господствующей морали предпосылок для этатизма,  эгалитаризма,  тем
легче устанавливается единая морально-политическая  система,  основанная  на
культе одной, якобы найденной  истины,  которая  будто  бы  интегрирует  все
общественные  процессы,  подчиняет  политику  и  мораль   воле   самозванных
носителей некоего единственно верного учения.

       Идейной  основой  политизации  морали  в  советском   обществе   была
ленинская постановка вопроса о  коммунистической  морали.  Для  коммунистов,
считал  Ленин,   нравственность   подчинена   интересам   классовой   борьбы
пролетариата, созидающего новое общество.

       Политизация  морали  открывает   путь   к   героизму,   сплоченности,
самоотверженности части общества,  особенно  части  молодого  поколения.  Но
вместе с тем она сосредотачивает энергию  не  на  человеке,  его  внутреннем
мире и мотивах, а на внешних для  человека  целях,  способствует  раздвоению
личности, насаждает ложь, терпимость ко лжи, безразличие и  даже  жестокость
к тем, чьи интересы не вписывались в политическую цель.

       Коммунистическая идеология в нашей стране оказалась настолько  мощным
явлением, что в корне изменила  общий  ряд  нравственных  норм;  большая  их
часть,   особенно   регулирующая    отношения    человека    с    обществом,
деформировалась, была подчинена целям строительства  далекого  коммунизма  у
себя  в  стране  и  во  всем  мире.  На  практике  это  привело  к  попранию
общечеловечности,  автономии  человека,  атрофии  внимания  к  человеку  как
основы общественных отношений. Развивавшиеся в  России  основы  либерализма,
свободы совести искоренялись самым жестоким образом.

       Попытки   заменить   мораль   политикой,   нравственные    авторитеты
политическими частично удались. Исчезла  индивидуальность,  начавшая  быстро
развиваться в капиталистической России. Она выкорчевывалась единой для  всех
идеей  коммунизма,  борьбой   с   постоянными   врагами,   враждебностью   к
“несоциалистическому”,  всеобщим  обожанием  и  восторгом   перед   вождями.
Нравственная  ценность  человека   как   основа   образа   жизни   оказалась
затоптанной.  Но  то,  что  считалось   победой   во   времена   становления
тоталитаризма, обернулось  в  конечном  счете  не  только  трагедией,  но  и
тяжелейшим  положением  общества,  ограниченностью  возможностей  выйти
123
скачать работу


 Другие рефераты
Мировоззрение скифов в понимании Д.С. Раевского и других авторов
Еліміздің батыр қыздары - Әлия мен Мәншүк
Титаны Возрождения.
Проблема бытия в европейской философии средних лет


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ