Мотивы русской волшебной сказки
ункции
действующих лиц, независимо от того кем и когда они
выполняются. Они образуют основные составные части сказки;
2. число функций, известных волшебной сказке, -- ограниченно;
3. последовательность функций всегда одинакова;
4. все волшебные сказки однотипны по своему строению.
Начало сказки В. Я. Пропп определяет как «исходную ситуацию», вслед за
которой могут следовать следующие функции:
I. Один из членов семьи отлучается из дома.
II. К герою обращаются с запретом.
III. Запрет нарушается.
IV. Вредитель пытается произвести разведку.
V. Вредителю даются сведения о его жертве.
VI. Вредитель пытается обмануть свою жертву, чтобы овладеть ею
или ее имуществом.
VII. Жертва поддается обману и тем невольно помогает врагу.
Эти первые семь функций: отлучку, нарушение запрета, выдачу, удачу
обмана - Пропп предлагает трактовать как подготовительную часть
сказки. Следующую за ними восьмую функцию ученый считает особенно
важной, так как ею и создается «движение сказки», ею открывается
завязка сказки.
VIII. Вредитель наносит одному из членов семьи вред или ущерб.
Виды вредительства предельно разнообразны, встречаются сказки, которые
не начинаются с нанесения вреда. Однако, Пропп считает, что все сказки
исходят из ситуации нехватки или недостачи, что и вызывает поиски,
аналогичные поискам при вредительстве. Вывод Проппа таков: «недостача может
быть рассмотрена как морфологический эквивалент, напр., похищения».
IX. Беда или недостача сообщается, к герою обращаются с
просьбой или приказанием, отсылают или отпускают его. Эта
функция вводит в сказку героя.
X. Искатель соглашается или решается на противодействие.
XI. Герой покидает дом.
XII. Герой испытывается, выспрашивается, подвергается нападению
и пр., чем подготовляется получение им волшебного средства или
помощника.
XIII. Герой реагирует на действия будущего дарителя.
XIV. В распоряжение героя попадает волшебное средство.
XV. Герой переносится, доставляется или приводится к месту
нахождения поисков.
XVI. Герой и вредитель вступают в непосредственную борьбу.
XVII. Героя метят.
XVIII. Вредитель побеждается.
XIX. Герой возвращается. Возвращение обычно совершается обычно
в тех же формах, что и прибытие.
XX. Герой подвергается преследованию.
XXI. Герой спасается от преследования. На этом очень многие
сказки заканчиваются. Герой прибывает домой, затем, если была
добыта девушка, женится и т.д. Но так бывает далеко не всегда.
Сказка заставляет героя пережить новую беду, опять появляется
вредитель.
XXII. Герой неузнанным прибывает домой или в другую страну.
XXIII. Ложный герой предъявляет необоснованные притязания.
XXIV. Герою предлагается трудная задача.
XXV. Задача решается.
XXVI. Героя узнают.
XXVII. Ложный герой или вредитель изобличаются.
XXVIII. Герою дается новый облик.
XXIX. Вредитель наказывается
XXX. Герой вступает в брак и воцаряется.
Этим сказка завершается. Пропп также замечает, что в некоторых случаях
действия сказочных героев не подчиняются и не определяются ни одной из
приведенных выше функций. Таких случаев немного. Это те случаи, когда
сказка не может быть понята без сравнительного материала, или формы,
перенесенные из сказок других разрядов.
На основе вышеперечисленных наблюдений, В. Я. Пропп приходит к
следующим выводам: «Количество сказочных функций весьма ограниченно. Можно
отметить лишь 31 функцию. В пределах этих сказок развивается действие
решительно всех сказок нашего материала, а также и действие очень многих
других сказок самых различных народов. Далее, если мы прочтем все функции
подряд, то мы увидим, как с логической и художественной необходимостью одна
функция вытекает из другой. Мы видим, что, действительно, ни одна функция
другой не исключает. Все они принадлежат одному стержню, а не
нескольким…»[15].
В дополнение к этому следует заметить также, что композицию сказок В.
Я. Пропп считал фактором стабильным, а сюжет переменным, композицию сказок
определяет последовательность функций, множество сюжетов имеют в своей
основе одну и ту же композицию. Сюжет – это совокупность действий и
событий, которые конкретно развиваются в ходе повествования.
Глава 2.
Объектом данного исследования являются мотивы и сюжеты русских
волшебных сказок. Необходимо заметить, что другие видные русские ученые
придерживались отличного от В. Я. Проппа мнения по этому поводу. Так, В. П.
Аникин считал, что мотив не любая констатация реальных или предполагаемых
фактов; в нем необходима причинно-следственная связь, проявление жизненной
необходимости.
В работе И. П. Черноусовой «Структура и художественные функции
мотивов русской волшебной сказки» приводится система мотивов, разработанная
автором для структурного анализа волшебных сказок. Это мотивы:
. Поиск супруга и восстановление брака;
. Воздаяние (награда/наказание)
. Добывание чудесных предметов;
. Заколдование;
. Заключение брака;
. Задание трудных задач;
. Идентификация;
. Изведение;
. Низкий герой;
. Обман;
. Победа в бою;
. Попадание во власть демонического существа;
. Подмена;
. Параллелизм персонажей;
. Приобретение помощника;
. Расколдование;
. Разрушение брака;
. Решение трудных задач;
. Скрывание скромного героя;
. Спасение от демонического существа;
. Задание трудных задач и их решение;
. Чудесное рождение;
. Чудесный супруг/супруга.
Как отмечает в своей работе И. П. Черноусова :»Для описания волшебных
сказок могут быть построены различные системы и выбор единиц описания
зависит прежде всего от целей исследования», поэтому понятие «мотив»
требует, по нашему мнению особого определения в зависимости от целей
исследования. Мы предлагаем рассматривать мотив как:
Значимый компонент сказочного повествования, тесно связанный с
мифологическими мотивами и ритуалами посвятительного типа,
семантически значимая часть сюжета волшебной сказки.
Важно напомнить также и определение мотива, данное в «Словаре русского
языка» С. И. Ожегова:
Мотив – это побудительная причина, повод к какому либо действию.
Мотивировки действий в произведениях фольклора можно понять,
обратившись к мифам и ритуалам, которые являются прародителями фольклорных
жанров. Мифы и тесно связанные с ними ритуалы посвятительного и
инициального типа, потеряв сначала тесную связь между собой, и, как
следствие, такие определяющие черты мифа как сакральность, безусловную веру
слушателя и рассказчика и т.д. – но сохранив свои мотивы, сюжеты и героев –
трансформировались в сказку волшебную.
Мотивы волшебных сказок непонятны непосвященным, причинно-следственные
связи трудноуловимы. Герой, зачастую без всяких видимых причин,
отправляется в дорогу, покидает дом, такой поступок в сказке часто просто
не мотивирован. В других сказках герой нарушает запрет, или его выгоняет
вредитель. На вопрос о том, почему так происходит, не находится никакого
ответа, если только не считать ответом простое – так надо.
Психологи считают, сто многими поступками человека движет страх,
который является неизбежной принадлежностью нашей жизни. История
человечества от прошлого до настоящего состоит из попыток преодолеть,
уменьшить, пересилить и обуздать страх, который содержится в самом нашем
существовании и является отражением нашей зависимости и нашего знания о
неизбежности смерти, страх увеличивается тогда, когда образ жизни человека
изменяется вопреки его желанию. С одной стороны страх активизирует, с
другой парализует человека. Все новое, неизвестное, впервые случившееся или
пережитое, наряду с привлекательностью нового, сопровождается страхом.
Человеку одновременно свойственны взаимоисключающие стремления – к
постоянству и устойчивости и в то же время к изменениям и переменам.
Жизненный порядок возможен только тогда, когда наступает равновесие между
противоположными импульсами. Человек усваивает целое только разложив его на
части, сознание по-своему переосмысливает и понимает неизвестное через
нечто уже известное, понятное и доступное. Ритуалы – это изобретенный
человечеством способ преодолеть страх перед неизбежной изменчивостью и
неизбежной необходимостью. Пересечение границ привычного всегда
сопровождается страхом, предупреждающем об опасности, но в то же время,
страх этот содержит импульс к преодолению этой опасности.
Переосмысление и преодоление страха в архаическом обществе проходит
через определенные стадии и формы его переживания – инициализацию.
Инициальный ритуал включает символическое изъятие индивида из социальной
структуры, после чего инициируемый проходит те или иные испытания,
контактирует с демоническим
| |  скачать работу |
Мотивы русской волшебной сказки |
