Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Мотивы русской волшебной сказки



 Другие рефераты
Исследование работы судовой системы в ЧС Московские страницы в лирике А. Ахматовой и О.Мандельштама Н. Рубцов: жизнь и творчество Н.А. Некрасов как поэт - гражданин России

Министерство образования Украины
                                    ДонГУ
             Кафедра теории литературы и художественной культуры



                              Дипломная работа

           МОТИВЫ РУССКОЙ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ (архетипы и стереотипы
                          национального поведения)



      Студентки 6 курса,
      Филологического факультета,
      Дневного отделения, группа «А»,
      Специальность «Русский язык и литература»,
      Гапон Полины Георгиевны.

      Руководитель Медовников
      Станислав Васильевич.



                                  г. Донецк
                                    2000
                                                                    ВВЕДЕНИЕ
      "Генетически литература связана с мифологией через фольклор" — отмечал
в  своей  работе  "Классические  формы   мифа"   Е.   М.   Мелетинский.   На
хронологическом  отрезке  от  древнейших  времен  до  наших  дней   фольклор
занимает промежуточное положение, является  связующим  звеном  в  культурном
пространстве  веков.  Возможно,  фольклор  стал  своеобразным  фильтром  для
мифологических  сюжетов  всей  совокупности  социума  Земли,   пропустив   в
литературу   сюжеты   универсальные,    гуманистически    значимые,    самые
жизнеспособные. В настоящее время в фольклористике многое сделано в  области
изучения жанра волшебной  сказки,  ее  генезиса,  истории,  поэтики,  стиля,
особенностей бытования и т.д. Из всех  фольклорных  жанров  сказка  является
наиболее  структурированной  и  более  всех  других   жанров   подчиняющейся
определенным законам. Научные труды в области структурной фольклористики  К.
Леви-Стросса,

Е.  М.  Мелетинского,  В.   Я.   Проппа   и   др.   дают   представление   о
синтагматических   и   парадигматических   законах   строения   сказки   как
фольклорного жанра, что  позволяет  нам  в  данном  исследовании  определить
структуру  и  взаимосвязь  сказочных  мотивов  в  тексте  русских  волшебных
сказок. На страницах данного исследования, естественно,  не  рассматривается
все многообразие мотивов русских волшебных сказок,  однако  сделана  попытка
представить  принцип  семантической  классификации   сказочных   мотивов   и
представлен анализ мотива дома и дороги в русской волшебной  сказке.  Особое
место в данной работе, исходя из специфики жанра сказки,  уделено  бытованию
русской сказки  в  соотношении  со  сказками  других  народов,  а  также  по
отношению к сказке литературной, что  позволяет  проследить  стилистические,
топографические, семантические  и  другие  различия  в  данных  сказках  при
полном тождестве мотивов в них.
      Итак, объектом исследования данной работы избираются:
      во-первых,   основные   русские    литературоведческие    школы,    их
формирование, основные положения и подход к проблеме изучения  фольклора  и,
в частности, сказки;
      во-вторых, основные сюжеты и мотивы русских волшебных  сказок.   Мотив
дома и дороги в русских волшебных  сказках  из  сборника  А.  Н.  Афанасьева
«Народные русские сказки А. Н. Афанасьева»;
      в-третьих, так как  волшебная  сказка  существует  в  виде  конкретных
текстов, являющихся самодостаточными произведениями,  имеющими  определенный
смысл, информативно завершенными, оказывающими определенное  воздействие  на
аудиторию – здесь будет рассмотрена волшебная сказка в ее эволюции  от  мифа
к сказке, а от сказки народной к сказке литературной;

      Цель  работы  –  исследование  проблем  изучения  сказки   в   русском
литературоведении,  также  выявление  основных  сюжетов  и  мотивов  русских
народных сказок, выявление сквозных моментов, проходящих от мифа  к  сказке,
раскрытие возможностей волшебной сказки к адаптации  к  нормам  определенных
литературных течений.

      Новизна работы заключается в подходе к анализу сказочного мотива,  как
элементу  сказки,  выявляющему  сущность  национального  сознания,   как   к
элементу сказки, который, видоизменяясь, и трансформируясь в сказках  разных
народов, позволяет, на основе таких  трансформаций,  проследить  архетипы  и
стереотипы национального характера. На страницах данной работы  предлагается
анализ  сказочного  мотива  не  просто  как  единицы  структурного  описания
волшебной  сказки,  но   как   элемента   народного   сознания,   изначально
проявившегося в мифе, потом, «проросшего»  в  сказках  разных  народов,  уже
впитавшим национальный характер и  ставшим  его  отражением  в  фольклоре  и
литературной сказке.

      Структура работы: работа состоит из 6  глав,  введения,  заключения  и
списка использованной литературы. Общий объем работы 48 страниц.



                                                                    Глава 1.
      Слово «сказка» впервые  встречается  в  семнадцатом  веке  в  качестве
термина, обозначающего те виды устной прозы, для которых  в  первую  очередь
характерен поэтический вымысел. До середины девятнадцатого  века  в  сказках
видели «одну забаву», достойную низших слоев  общества  или  детей,  поэтому
сказки,  публиковавшиеся  в   это   время   для   широкой   публики,   часто
переделывались и переиначивались согласно вкусам  издателей.  Приблизительно
в это же время в  среде  русских  литературоведов  зреет  интерес  именно  к
подлинным русским сказкам – как к произведениям, могущим  стать  фундаментом
для  изучения  т.н.   «настоящего»   русского   народа,   его   поэтического
творчества,  а  значит  и  могущим  способствовать   формированию   русского
литературоведения. В  то  время  считалось,  что  формирование  национальной
литературной школы  возможно  только  в  условиях  существования  литературы
«подлинно народной», для этого, собственно, и нужно  было  разобраться,  что
же за истоки у  русской  духовности,  у  русского  национального  характера.
Таким образом, в  середине  девятнадцатого  века  возникли  предпосылки  для
формирования  в  русском  литературоведении  мифологической  школы,  которая
ставила своей целью исследование истоков национальной самобытности  русского
народа на материале фольклора. Последователи мифологической  школы  в  своих
изысканиях опирались, в первую очередь на учение выдающихся немецких  ученых
–  братьев  Вильгельма  и  Якоба  Гриммов.  Основной  мыслью  этого  учения,
сформулированной в книге «Немецкая мифология» (1835), была мысль о том,  что
мифы – это ничто иное, как способ первобытного мышления. Мифы,  как  считали
братья Гримм – это бессознательное, естественное отражение мира человеком.
      В мифологическом учении  того  времени  главенствовали  две  теории  –
«солярная» теория английского филолога

М.  Мюллера  и  «метеорологическая»  теория  немецкого  ученого   А.   Куна.
Принципиально  они  различались  лишь  тем,  что,   как   полагали   ученые,
обожествлялось первобытным человеком – солнце и звезды или явления  природы.
Отмечалось, что, хотя все эти  природные  факторы:  солнце,  звезды,  ветер,
буря, молнии, гром и т.д., характерны для  всей  планеты  Земля,  однако,  в
каждом ее уголке эти явления проявляют себя по-разному. Это различие и  было
положено в основу теории о причинах возникновения национальных  особенностей
разных народов, проявляющихся в их воззрениях на природу и окружающий мир.
      Произведения древнерусской словесности, но главным  образом  фольклор,
стали основным  объектом  исследования  ученых,  составивших  мифологическую
школу в русском литературоведении.
      Крупнейшим  представителем  русской  мифологической  школы  был  Федор
Иванович  Буслаев   (1818-1897).   Основной   идеей   Буслаева   была   идея
неразрывности  языка  и  мифа,   языка   и   народного   предания.   Процесс
художественного развития каждого народа Буслаев делит на несколько стадий:
        •  На первой стадии мифология  подавляла  и  подчиняла  себе  любую
           индивидуальную фантазию: «Поэтическое воодушевление принадлежало
           всем и  каждому…  Поэтом  был  целый  народ».[1]  Этому  периоду
           соответствует расцвет мифологического эпоса.
        •  Тот этап в развитии человечества, когда каждый человек  начинает
           осознавать  себя  как  творца,  наравне  с   неведомыми   силами
           творящего предметы,  события,  поступки  и  т.д.,  соответствует
           возникновению преданий, основанных на событиях  из  жизни  самих
           людей. Этому периоду соответствует героический эпос  в  народном
           творчестве.
        •  Сознание своего могущества в подчинении сил природы, приводит  к
           тому, что человек перестает нуждаться во  многих  мифологических
           существах  и  богах  –  этот  процесс  нашел  свое  отражение  в
           мифологических сказаниях.
        •  Дальнейший процесс  художественного  развития  народа  привел  к
           распадению героического эпоса и выделению из  него  сказки,  как
           отдельного эпизода народного эпоса.
      Обусловленность народного сознания мифологией является, с точки зрения
Буслаева,  основой  мировоззрения   народа,   определяя   его   национальное
своеобразие и самобытность.  Такой подход к изучению фольклора,  однако,  не
учитывал факторов заимствования литературой  одного  народа  идей,  образов,
сюжетов из литературы  другого  народа.  Поэтому  вскоре  появились  научные
труды, в которых именно фактору заимствования  отводилась  заметная  роль  в
формировании национальных  литератур.  Из  мифологической  школы,  считавшей
основной проблемой проблему происхождения фольклора, таким образом,  выросла
теория заимствования, теория странствующих, бродячих  сюжетов,  задававшаяся
вопросом о  его  исторических  судьбах.  Мифологическое  учение  пополнилос
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Анархическое сознание и поведение
Наука и антинаука
Механика от Аристотеля до Ньютона
Этикет делового общения


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ