Набор ответов для экзаменов по философии
бусловливает, по их мнению, особую
история, миссию русского народа. Начало «соборности» (свободной общности),
характеризующее, согласно С., жизнь восточной церкви, усматривалось ими и в
русской общине. Русское общинное крест, землевладение, считали С., внесёт в
науку политэкономии «новое оригинальное экономическое воззрение» (И. С.
Аксаков). Православие и община в концепции С.— глубинные основы рус. души.
В целом философская концепция Славянофилов противостояла идеям
материализма.
Историческим воззрениям Славянофилов была присуща в духе романтического
историографии идеализация старой, допетровской Руси, которую Славянофилы
представляли себе гармоническим обществом, лишённым противоречий, не
знавшим внутреннее потрясений, являвшим единство народа и царя, «земщины» и
«власти». По мнению С., со времён Петра I, произвольно нарушившего
органическое развитие России, государство стало над народом, дворянство и
интеллигенция, односторонне и внешне усвоив Зап. европейское культуру,
оторвались от народной жизни. Идеализируя патриархальность и принципы
традиционализма, С. понимали народ в духе немецкого консервативного
романтизма. В то же время С. призывали интеллигенцию к сближению с народом,
к изучению его жизни и быта, культуры и языка.
Вопрос №12 Философские взгляды Ф. Достоевского и Л. Толстого
Самобытным русским мыслителем был гениальный писатель Л. Н. Толстой
(1828—1910). Подвергая критике общественно-политическое устройство
современной ему России, Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс
в сознании человечества. Идею исторического прогресса он связывал с
решением вопроса о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который
призвана, была дать созданная им “истинная религия”. В ней Толстой
признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты церковных
учений и в связи с этим роль церкви в общественной жизни. Этика
религиозного самосовершенствования человека связывалась им с отказом от
какой-либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью
всеобщей любви. Согласно Толстому, “царство божие внутри нас” и потому
онтологически-космологическое и метафизико-богословскос понимание бога
неприемлемо для пего. Считая всякую власть злом, Толстой пришел к идее
отрицания государства. Поскольку в общественной жизни он отвергал
насильственные методы борьбы, постольку считал, что упразднение государства
должно произойти путем отказа каждого от выполнения общественных и
государственных обязанностей. Если религиозно-нравственное
самосовершенствование человека должно было дать ему определенный душевный и
социальный порядок, то, очевидно, что полное отрицание всякой
государственности такого порядка гарантировать не могло. В этом проявилась
противоречивость исходных принципов и сделанных из них выводов в религиозно-
идеалистической утопической философии Толстого.
Отвергая “непротивленство” великого мыслителя, Ленин в то же время
характеризовал его учение как “феодальный социализм”, отмечал наличие в нем
“критических элементов, способных доставлять ценный материал для
просвещения передовых классов”. Мировоззренческие искания Толстого
оказались созвучными определенной части русского и зарубежного общества
(так называемое толстовство). Причем среди его последователей оказались не
только члены различных религиозно-утопических сект, но и сторонники
специфических “ненасильственных” методов борьбы за социализм. К их числу
относится, например, выдающийся деятель пационально-освободительного
движения М. К. Ганди, называвший Толстого своим учителем.
Огромное место в истории русской и мировой философской мысли занимает
великий писатель-гуманист Ф. М. Достоевский (1821 - 1881). В своих
общественно-политических исканиях Достоевский пережил несколько периодов.
После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке
петрашевцев) произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-
нравственных идей. Начиная с 60-х годов исповедовал идеи почвенничества,
для которого была характерна религиозная ориентированность философского
осмысления судеб русской истории. Вся история человечества с этой точки
зрения представала как история борьбы за торжество христианства. Самобытный
путь России в этом движении заключался в том, что на долю русского народа
выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины. Он призван спасти
человечество через “новые формы жизни, искусства” благодаря широте его
“нравственного захвата”. Таким образом, Достоевский делал упор на “русское
решение” социальных проблем, связанное с отрицанием революционных методов
общественной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призвании
России, способной объединить народы на основе христианского братства.
Философские взгляды Достоевского приобрели небывалую нравственно-
эстетическую глубину (отсюда тезис — “красота спасет мир”), взятую под
углом зрения религиозной идеи. В понимании человека Достоевский выступал
как мыслитель экзистенциально-религиозного плана, пытающийся через призму
индивидуальной человеческой жизни решить “последние вопросы” бытия. Он
развивал специфическую диалектику “идеи” и “живой жизни”, при этом идея для
него обладает бытийно-энергийной силой, и в конце концов живая жизнь
человека есть не что иное, как воплощение, реализация идеи (“идееносные
герои” романов Достоевского). Сильные религиозные мотивы в философском
творчестве Достоевского противоречивым образом сочетались с определенными
богоборческими мотивами и религиозными сомнениями. Достоевский оказал
сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской
философии начала XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и
персоналистской философии на Западе.
Вопрос №13 Неклассическая философия (2-я половина XIX – XX в.): основные
принципы
Классическая европейская философия начала формироваться в Др. Греции и,
пройдя длительный период развития, завершила свое существование в к. 18 -
н. 19 в. Завершающим этапом называют немецкую классическую философию (И.
Кант, Шелленг, Гегель, Фейербах). Что характеризовало классическую
философию:
1. Акцентирование внимания на разумности человека и мира в целом. Человек
понимается как Homo sapiens, постулируется, что мир познаваем; главным
орудием познания является мышление, превалирует тезис о тождестве бытия
и мышления; апогеем абсолютизации разума явился панлогизм Гегеля (пан =
все) - мир есть сама идея, то есть, то, что познается.
2. мир рассматривается как диалектика Субъекта и Объекта. Мир - это
рассеченность на двое: те, кто познает (субъект) и что познается
(объект). Задача: приблизить субъект к объекту. До немецкой
классической философии субъект рассматривался как пассивная сторона
истории и познавательного процесса. Но И. Кант и другие представители
немецкой классической философии сделали акцент на деятельностной
стороне Субъекта, т. е. Субъект стал рассматриваться как активный
познающий Субъект (оприорные формы познания Канта; диалектика
самопознания абсолютной идеи);
3. абсолютизация диалектического взгляда на мир. Причем дело не в том. что
диалектика рассматривает мир как развитие, а в том, что источник
развития видится в единстве и борьбе противоположностей. Классическая
парадигма философствования часто оказывалась идеологией классовой
борьбы, а в 18 - 19 вв. идеологией революционных свершений, многие из
которых несли не только прогрессивное, но и откидывали общество назад
(Великая французкая революция, Октябрьский переворот в России,
противостояние двух систем в 20 в., деление на наших и ненаших в
идеологиях национализма).
Неклассическая философия рождается как реакция на классическую
философию, существовавшую более 20 веков. Неклассическая философия во
многом началась с критики абсолютизации разума. Неклассическая философия
вспомнила и развила представления о человеке и мире как сущностях:
. волящий (обладающих волей);
. наделенных бессознательным, которое во многом детерминирует жизнь
индивида и социума;
. на том, что человек, в отличие от всех существ природы обладает
свободой, он обречен на свободу;
. человек не столько иногда разумен, сколько является таким же живым
природным существом, как любое существо природы, что человек - это Homo
naturalis;
. человек деятелен не только в познании, но и в практической
деятельности, т. е. человек есть существо орудийно действующее - Homo
faber;
Все больше внимание уделяется тому, что человек существо верующее,т. е.
человек религиозный. Человек должен верить во что-то.
Зачинателями неклассической философии в Европе являются Селен Кьеркегор
и А. Шопенгауер.
Селен Кьеркегор (1813-1859) - датский философ. Его называют теологом,
экзистенциалистом, говорят, что он был пророком 20 в. Его влияние на многих
философов 20 в. было огромным (Лев Шестов). Главное произведение - «Или
..., или...», «Страх и трепет», «Понятие страха», «Болезнь к смерти».
Главное в философии Кьеркегора - это
| |  скачать работу |
Набор ответов для экзаменов по философии |
