Набор ответов для экзаменов по философии
поиск человеческой индивидуальности.
Поиск есть процесс постепенного восхождения, обращения к Богу. К. -
диалектик. Его диалектика есть диалектика индивидуального существования -
экзистенции. Если в диалектике Гегеля разум (абсолютная идея) переходит от
категории к категории, то в диалектике К. развитие происходит не в разуме,
а в результате экзистенциального (моего, личного) выбора. В его диалектике
- борьба противоположностей не снимается в синтезе, а является выбором
одного или другого (или... или), т. е. человек всегда стоит перед выбором.
В восхождениях в Богу и самоидентификации (пониманию своего «Я»)
индивид проходит 3 стадии:
1. Эстетическая (от греч. «чувственный») - человек руководствуется
чувствами, эмоциями, зависит от внешнегомира, реагирует на него с
помощью органов чувств. Символ этого этапа - Дон Жуан. Человек здесь
игнорирует моральные нормы, у него нет веры; нужно лишь получить массу
удовольствий. Даже в научной деятельности он стремится к эстетическому
удовольствию. Человек скользит по поверхности, стремится быть, как все.
Человек теряет свое «Я» и распадается на тысячи осколков, у него нет
отношения к себе, как с самому себе).
2. Моральная (этическая) - человек пытается понять, что есть добро и зло.
Символ - Сократ, у которого есть внутренний голос, голос Совести.
Человек формируется как существо ироничное, он знает, что между
различными стадиями есть выбор. Человек начинает признавать всеобщее,
не только свое. он знает, что есть некая мораль. Человек все больше
прислушивается к голосу разума. Эта стадия порождает трагического
героя.
3. Религиозная - на стадии 2 человек не осознает греха, он еще не может
самостоятельно сформулировать, что такое добро. Это дается в акте веры,
веры к Богу. Человек соотносит свое «Я» с неким существом. Человек
постигает свое назначение.Это акт всепоглощающей любви к Богу. Символом
является Авраам (он принес сына в жертву). Все, что есть в мире, наша
задача - отдаться Богу. Человек это делает сам. Или... или... - сам
человек выбирает.
Философия постоянно уходит от понимания мира.
Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) - делает упор на то, что сущность мира
заключается в воле, которая рациональна.
Понятие воли уходит от деления мира на субъект и объект.
Основноые произведения: «О четверояком корне закона достаточного
основания», «Мир как воля и представление», «О воле в природе», «Две
основные проблемы этики».
На становление взглядов А.Ш. повлияли 3 основные исторические традиции:
1. учение об идеях Платона
2. контианская гносеология и этика
3. древне-индийский брахманизм.
Антология Шопенгауэра.: Мир представляет собой некую Мировую волю.
Мировая воля представляет собой некий произвол, чистое воление. Свободная
воля представляет мир представлений, который Ш. называет миром Майя (это
богиня, которая все скрывает, дает нам мир, как кажимость; это не реальный
мир, а представляемый). Человеческое тело представляет собой проявление
Мировой воли. По Шопенгауэру., душа и тело одно и то же, как действует
тело, это есть проявление воли, т. е. то, что человек не может
контролировать. Мировая воля действует как бесцельное стремление, вечное
становление. Мировая воля бесцельна, это вечный творческий порыв.
Проявления мировой воли несут и зло, и добро, которые постоянно борются
друг с другом, т. е. находятся в состоянии внутреннего берения. Мировая
воля подобна мифическому чудовищу, в бешенстве разрывающему свои
внутренности. Если один феномен побеждает другой, то это пиррова победа.
Это гражданская война, где нет победителей. Мировая воля подобна существу
на картине Сальвадора дали «Мягкая конструкция с бобами: предчувствие
гражданской войны». Формы самовыражения мировой воли: в физике - мировой
тяготение, в химии - химическое сродство, в биологии - воля к жизни и
борьба за существование, инстинкты животных, главными из которых являются
пищевой и половой; в обществе - аффеты людей, их тщеславие и властолюбие.
Мировая воля лишь напоминает вещь в себе Канта. Если вещь в себе Канта
непознаваема, то Мировая воля обнаруживает себя в достаточно красноречивых
формах. Обнаруживая себя, Мировая воля все более обнаруживает свое
страдание и ощущает себя несчастной. Чем выше уровень обнаружении,
интеллектуальный и эмоциональный уровень людей, тем сильнее их нравственные
коллизии и мучения. Умный и нравственный человек отчетливо видит, что
социальная жизнь проникнута скудоумием, пошлостью и лицемерием; что
побеждают самые наглые, но недостойные. Власти в парламенте прикрывают свои
личные и групповые интересы. Миром правит эгоизм. Ш. повторяет древнего
римлянина Плавта: «Человек человеку волк». Конечно, мир безрадостен, но не
безнадежен. Ш. - философ в мировой скорби, но не унылой скорби, как и
Кьеркегора, а своего рода героического пессимизма. Что помогает человеку
выжить? Творя зло, как и добро, воля постоянно осознает свою вину, причем,
чем эта вина осознаннее, тем воля становится более стремительной, активной,
«пассионарной». Воля понимает, что зло и его источник должен быть наказан,
т. е. должно произойти самонаказание. Орудием являются люди, которые тоже -
порождение Мировой воли. Что люди должны делать? Они должны направлять
присущую им жизненную энергию против этой энергии и ее источника. Люди как
феномены воли должны упразднить то, чем они сами порождены:
1) люди должны через философское познание выяснить стоящую перед ними
задачу;
2) пройти 2 этапа самоуничтожения воли: 1. эстетическое созерцание -
человек должен научиться постигать прекрасное. Постигая мир прекрасного,
человек отрекается от прагматичного. Человек нераздираем внутренними
эгоистическими стремлениями. В искусстве он постигает вечные идеи (по
Платону), которые люди всех эпох и народов познают с одинаковой ясностью.
Т. е. если мы видим расстрел людей, то по Шопенгауэр прекрасное во все
времена прекрасное. Наивная цель искусства - освободить душу от страданий,
которые вызываются страстями, искусство должно утешать, должно нести
человеку душевный мир. По Шопенгауэру, нести людям правду и
страданиях других, болеть за мировое зло. Из всех видов искусства
Шопенгауэр более всего ценил музыку. Если живопись, архитектура, танец -
опосредованное отображение воли, то музыка - чистая ее объективация. 2.
этическая программа - человек должен постепенно уходить от воления.
Шопенгауэр понимает, что жизнь человека осмыслена, т. к. наполнена волей,
человек стремится к чему-либо. Если нет воления, то - скука.
Фейербах говорил, что самоубийца спасается не от жизни, а от тягостей
жизни. Шопенгауэр призывает возвыситься над волением, упразднить волю. Это
можно достигнуть через:
1) аскезу (удовлетворение низменной потребности)
2) человек должен научиться любить не себя; нужно уходить от эгоизма,
воспитывать в себе альтруистические установки.
Если аскетизм - прекращение желания, альтруизм - сострадание ко всем,
кто в нем нгуждается.
Любовь и сострадание есть эгоизм. Все это позволяет говорить о
величайшем гуманизме философии Шопенгауэр говорит, не сравни, кому плохо, а
помоги, кому плохо.
Вопрос №14 Антропологический поворот в философии XX в.
В широком смысле - философское учение о природе (сущности) человека,
который служит исходной точкой и центральным предметом рассмотрения; в
узком смысле - течение западноевропейской, преимущественно немецкой,
философии 1-й пол. 20 в.
Как течение немецкой буржуазной мысли Философская антропология возникла
в 20-х гг. в русле происходившего тогда общего для западноевропейской
философии «антропологического поворота» и опиралась на идеи философии жизни
(Дильтей) и феноменологии (Гуссерль).
Шелер, один из родоначальников Философской антропологии, в работе
«Положение человека в космосе» выдвинул задачу создания основополагающей
науки о человеке. Он начертал обширную программу философского познания
человека во всей полноте его бытия, предполагая, что Философская
антропология соединит конкретно-научное изучение различных сфер
человеческого бытия с целостным, философским его постижением. В этой
работе, как и в труде другого теоретика Философской антропологии Плеснера
«Ступени органического и человек», в космологической перспективе
рассматривались некоторые существенные аспекты отношения человека к
животному и растительному миру. Этот органический, биоантропологический
подход к проблеме человека не стал подготовительным этапом последующего,
более целостного взгляда на человека, но по существу узко ограничил
горизонт философско-антропологического мышления и был унаследован другими
представителями Ф.а. (Геленом, Ротхаккером, Хенгстенбергом, Ландманом).
Программа, выдвинутая Шелером, не была выполнена Философской
антропологией., несмотря на некоторые ее научные и теоретические
достижения, не стала целостным учением о человеке и вылилась в отдельные
философско-антропологические теории - биологическую, психологическую,
религиозную, культурную и другие, которые при известной принципиальной
общности обнаружили существенные различия, как в методах исследования, так
и в понимании характера и назначения Философска
| |  скачать работу |
Набор ответов для экзаменов по философии |
