Набор ответов для экзаменов по философии
вне феномена свободы, а
по слова Гегеля, истинная природа человека “есть свобода, свободная
духовность”.
Вопрос №21 Феномен свободы
Прежде всего уточним термины. Феномен свободы по природе своей весьма
многогранен, а термин “свобода” от частого и разнообразного использования
давно уже стал размытым и неясным. В рамках предлагаемого подхода свобода
понимается как возможность субъекта выбирать и беспрепятственно
реализовывать жизненно важные цели и ценности. Разумеется, это идеальное
состояние, и в действительности речь идет о переходе либо одной степени
социальной несвободы к другой (количественный аспект), либо от одного
смыслового образа несвободы к другому (качественный аспект), либо о том и о
другом одновременно.
В социологическом исследовании феномена свободы можно выделить две
проекции - внутреннюю и внешнюю. В основе рассогласований между ними лежит
прежде всего разный уровень осознания социальными субъектами характера и
степени воздействия на них системы социальных связей, через которые они
включены в общественную жизнь и взаимодействуют с другими социальными
субъектами, организациями и институтами. Не менее важную роль играют доступ
к информации об окружающем мире, ошибки в восприятии и осмыслении и т.д.
В рамках “внутренней проекции” в центре нашего внимания социальный
субъект, который сам оценивает уровень и динамику своей свободы, исходя из
сложившихся у него в данный момент времени жизненных целей (ценностей) и
представлений о возможностях их достижения. Именно эти представления
подразделяют все изменения в социальном пространстве на актуальные и
неактуальные. Стадия осознания индивидом происходящих перемен и своего
места в новой социальной реальности неизбежно становится центральной. Даже
если его представления о динамике возможностей слабо отражают реальное
состояние дел, эта “оторванность от реальности” сама выступает как
реальность.
В рамках “внешней проекции” на первый план выдвигаются действительные
изменения во взаимоотношениях социального субъекта с социальной средой,
независимо от того, осознает он их или нет, актуальны они для него в данный
момент времени или неактуальны. Иными словами, в этом случае мы
абстрагируемся от опыта, вынесенного субъектами из своей жизни и жизни
других, от социальной памяти; от неполноты информации об окружающем мире и
изменениях в нем; от степени осознания перемен в социальной среде, ошибок в
восприятии и др. По существу здесь акцент делается на оценке динамики
свободы индивидов, исходя из изменений во внешней среде, в частности, на
том, какую область потенциальной свободы в принципе дают социальные системы
разных типов или социальная система одного типа на разных этапах ее
развития; насколько прочно эта свобода гарантируется, какими социальными
институтами подкрепляется; какие ограничения при этом накладываются на
индивида; какова динамика шансов на преодоление этих ограничений при тех
или иных изменениях социальной системы и т.д.
Как видно, обе проекции имеют не только достоинства, но и недостатки.
Поэтому остаться в рамках одной из них - значит заведомо обречь себя на
неоправданно усеченные решения проблемы свободы в контексте социологии.
Только объединение двух проекций дает новые перспективы для выявления
динамики и “социального распределения” свободы. Следовательно,
стратификационная динамика будет оцениваться, исходя не из некоторого
общего, “единственно правильного” (западного) понимания свободы, а из тех
конкретных смысловых образов свободы, которые сложились у разных социальных
групп и индивидов в данный период в данном обществе. При таком подходе “не
правовая”, “зависимая”, “рабская” свобода, как и другие “неправомерные”
типы свободы могут оказаться объектом нашего анализа в той мере, в какой
они в современных условиях присутствуют в действительности и позволяют
разным социальным субъектам жить так, как они сами хотят.
Вопрос №22 Проблема ценностей. Типы ценностей (гедонизм, эвдемонизм,
аскетизм, утилитаризм)
ГЕДОНИЗМ (от греч. ((((( — наслаждение), этическая позиция,
утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого
поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований.
Стремление к наслаждению в Гедонизме рассматривается как основное движущее
начало человека, заложенное в нём от природы и предопределяющее все его
действия, что делает Гедонизм разновидностью антропологического
натурализма. Как нормативный принцип Гедонизм противоположен аскетизму.
В Др. Греции одним из первых представителей Гедонихма в этике был
основоположник киренской школы Аристипп (нач. 4 в. до н. э.), видевший
высшее благо в достижении чувств, удовольствия. В ином плане идеи Гедонизма
получили развитие у Эпикура и его последователей, где они сближались с
принципами эвдемонизма, поскольку критерием удовольствия рассматривалось
отсутствие страданий и безмятежное состояние духа (атараксия).
Гедонистические мотивы получают распространение в эпоху Возрождения и затем
в этических теориях просветителей. Гоббс, Локк, Гассенди, французике
материалисты 18 в. в борьбе против религии понимания нравственности часто
прибегали к гедонистическому истолкованию морали. Наиболее полное выражение
принцип Гедонизма получил в этической теории утилитаризма, понимающего
пользу как наслаждение или отсутствие страдания (И. Бентам, Дж. С. Милль).
ЭВДЕМОНИЗМ (от греч. (((((((((( — счастье, блаженство), античный
принцип жизнепонимания, позднее и этике — принцип истолкования и
обоснования морали, счастье (блаженство) является высшей целью человеческой
жизни. Предпосылкой античного Эвдемонизма является сократовская идея
внутренней свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности и ее
независимости от внешнего мира. Хотя Эвдемонизм возник одновременно и в
тесной связи с гедонизмом, они в известном смысле противостояли друг другу:
счастье есть не просто длительное и гармоничное удовольствие (Аристотель),
а результат преодоления стремления к чувств наслаждениям путём
самоограничения, упражнения, аскезы, отрешение от привязанностей к внешнему
миру и его благам и достигаемая при этом свобода от внешней необходимости и
превратностей судьбы; это разумность, тождественная подлинной добродетели.
Киники выставляют в качестве жизненного принципа борьбу со страстями,
порабощающими человека. Киренаики в сущности развивают те же мотивы:
счастье зависит не от внешних обстоятельств, а от выработки правильного
отношения к ним. Стоицизм характеризует внутреннюю свободу человека как
радостную покорность судьбе, ибо значение для него имеет только то, что
зависит от его отношения к внешним обстоятельствам, а не от превратностей
судьбы.
В новое время этот идеал внутренней свободы развивали многие философы,
в особенности Спиноза, который с исключит, остротой поставил антитезу
разумного познания и чувств, страстей и выдвинул чисто интеллектуальное
понимание блаженства («интеллектуальная любовь к богу»).
АСКЕТИЗМ (от греч. ((((((( — упражняющийся в чём-либо, а также
отшельник, монах), ограничение или подавление чувств, желаний, добровольное
перенесение физической. боли, одиночества и т. п., присущие практике
некоторых философских школ (например, киников) и особенно различных религий
(монашество и т. п.). Целью Аскетизма может быть достижение свободы от
потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим
состояниям, обретение «сверхъестественных способностей» йога), в
христианстве — соучастие в «страданиях» Христа и т. д. Нередкий мотив
Аскетизма - отказ от пользования привилегиями в условиях общественного,
неравенства (толстовство и др.). Аскетизм представляет собой одну из
характерных черт ранних крестьянских движений.
УТИЛИТАРИЗМ (от лат. utilitas — польза, выгода):
1) принцип оценки всех явлений с точки зрения их полезности, возможности
служить средством для достижения какой либо цели.
2) Направление в этике, считающее пользу основой нравственности и
критерием человеческих поступков.
Получило широкое распространение в Великобритании в 19 в., отразив
умонастроения некоторых слоев английской либеральной буржуазии. Бентам,
основоположник Утилитаризма, считал основой морали полезность, которую он
отождествлял с наслаждением. Исходя из натуралистического и неисторического
понимания природы человека, Бентам видел конечное назначение морали в том,
чтобы способствовать естественному стремлению людей испытывать наслаждение
и избегать страданий. В содействии «наибольшему счастью» (удовольствию) для
«наибольшего числа людей» и состоит, согласно Бентаму, смысл этических норм
и принципов. Общее благоденствие он рассматривал как сумму благ всех отд.
лиц
Способ мышления буржуа отразился в этике Бентама и в том, что он сводил
проблему морального выбора к простому расчёту выгод и потерь, наслаждений и
страданий, которые могут повлечь за собой различные действия. Дж. С. Милль
попытался сгладить эгоистические моменты этики Утилитаризма. и пришёл в
итоге к эклектическому сочетанию различных принципов.
Вопрос №23 Культура и цивилизация
КУЛЬТУРА (от лат. cultura — возде
| |  скачать работу |
Набор ответов для экзаменов по философии |
