Национальная культура
го обогащения они добивались, вступая во взаимодействие, в процесс
взаимообогащения. Этот процесс шел всегда, для него нет границ
государственных и временных. Есть весьма значительный и все еще неоцененный
резерв: широкое открытие друг другу национальных ценностей, широкий обмен
ими — но, конечно, обмен реальный, а не декларативный, как было в прошлом,
когда создавалась ситуация видимого или ложного, мнимого сотрудничества.
Взаимодействие национальных культур на новой и обширной географической
сцене привело бы к их серьезным изменениям как в содержании, так и в форме,
а главное, в их исторической судьбе.
Особого внимания требует художественная культура —
наиболее существенная сфера проявления национально-специфического, где
диалектическое сочетание национального своеобразия с общечеловеческим
звучанием является внутренним импульсом и непременным условием
художественности.
Представляется весьма странным, что художественная литература, театр,
кино нередко обходят молчанием вопросы, связанные со сложностью
национальных отношений. Значительная опасность таится в том, что в культуре
пропадает обостренное внимание к общенациональным проблемам, в свете
которых решается духовное переустройство общества. Слабо развит обмен
специалистами, получившими подготовку в различных республиках, что создает
обстановку для определенной национальной замкнутости кадров. Этническая
безграмотность негативно влияет на сферу культуры быта, национальные
особенности поведения. Одной из важных причин обострения межнациональных
отношений явилось волюнтаристское нарушение духовных интересов, культурных
и исторических особенностей каждого народа. Пренебрежение спецификой
национального быта, подавление культурного и национального многообразия
принесли трагические результаты. Так, известные драматические события в
Нагорном Карабахе показали колоссальную опасность, которую несет
безразличие к социально-культурной сфере, национальной культуре, когда
местное население не имело на клубов, ни театров на национальном языке.
Оставались без внимания жизненные коллизии, порожденные
межнациональными браками. И это при том, что каждая пятая семья в России
смешанная. В сводке Госстата СССР «Межнациональные браки в 1988 году» были
приведены интересные сведения о положении в стране с этим вопросом.
Особенно поражают данные о межнациональных браках по союзным республикам.
Так, в 1988 году 57,2% русских мужчин, живущих на Украине, взяли в жены
девушек других национальностей, в Белоруссии — 74,5%, в Грузии — 39,6, в
Литве — 56,5, в Молдове — 61,9%. Почти такую же картину показывает
статистика и по русским женщинам, вышедшим замуж за людей другой
национальности: в Беларуси таких было 73,4%, в Грузии — 53,2, в
Азербайджане — 40,3, в Молдове — 59,9, в Армении — 70,6%. Конечно, и
сегодня большинство этих браков не распалось. Более того, их количество,
хотя и в меньших масштабах, увеличилось. Из этих цифр наглядно видно, сколь
важны различные аспекты интернационального быта, межнационального общения,
повышения его культуры, особенно в области семейно-брачных отношений.
Большой вред наносит бытующая среди деятелей культуры практика
«косметического изображения» истории своего народа, сопровождающаяся
искажением исторического прошлого соседей — братских народов, неуважением к
их национальным святыням. С легкостью необыкновенной в художественной
литературе и искусстве даются поверхностные оценки жизни других наций,
дилетантские обобщения, лишенные глубины и основательных знаний и
оскорбляющие национальное достоинство. Имеет место и другая крайность,
когда тот или иной народ изображается в сентиментально-слащавых тонах, в
провинциально-восторженных красках.
Становление цивилизованного общества требует глубокой реорганизации
деятельности многих организаций и учреждений культуры и искусства,
образования, быта, создания новых форм проведения досуга и др.
Утвердившиеся различные формы межнационального общения, такие, например,
как дни или декады национальных искусств, юбилеи выдающихся деятелей
культуры, «десанты» писателей в республики, зачастую носили «парадный»,
«декоративный» характер, проходили по разнарядке, часто подменялись
парадными ритуалами, столь же формальными, сколь и бездейственными, а то и
вредными. Взаимообогащение национальных культур нельзя, конечно, сводить к
праздникам и юбилеям. Если такие формы культурного обмена скомпрометировали
себя, то можно найти другие, может быть, более эффективные. Ведь здесь мы
имеем дело как раз с той закономерностью, когда содержание значительно
важнее отживших форм.
Путь к гармонизации межнациональных отношений лежит в значительной
степени через культуру. Сегодня как воздух нужно воплощение в практику
идеи, что народы «все распри позабыв, в единую семью объединяется».
Известная формула Гете: «превыше народов человечество».
Универсализм духовных ценностей.
В условиях необходимости культурного обновления общества укрепление
гуманистических идеалов и принципов невозможно вне основной тенденции
развития культуры — обращения к общечеловеческим культурным ценностям.
Возвышенные идеалы мировой культуры испокон века давали ей возможность
подниматься над всеми разделительными границами, таможнями,
государственными запретами. В этом одна из главных причин неприязни к ней
тоталитарных государственных структур: невозможно было установить диктат
над тем, что объективно выше их и недоступно их пониманию.
Поэтому так думают не все. Возник, например, в наше время острый,
кровоточащий вопрос о перераспределении классических национальных
ценностей. Логика проста: все национальные культурные ценности должны
вернуться в национальные государства. Но законы мировой общечеловеческой
культуры говорят обратное. Ценности, веками хранившиеся в мировых центрах
цивилизации, нельзя расчленять, дробить, растаскивать, а необходимо
сохранить во имя интересов всего человеческого сообщества, во имя
целостности мировой культуры.
Примечательная особенность мировой культуры — ускорение процесса ее
интеграции. Правда, многие сферы культуры, к которым относятся наука,
философия, мораль, литература и искусство, образование, нравственные
ценности человечества, всегда содержали не только классово направленные, но
и общечеловеческие, универсальные начала. Они способствовали сближению
народов, обогащали цивилизацию. Подчеркивая усиление этой глобальной
тенденции, следует отметить ее позитивный характер, ее роль в решении всего
комплекса задач формирования нового гуманистического видения мира. Но здесь
надо учитывать ряд моментов.
С одной стороны, в мире происходят социально-экономические,
политические и культурные процессы, порождающие глобальное, планетарное
сознание. Крепнут экономические и культурно-информационные связи.
Постепенное распространение новой технологии формирует унифицирующую
тенденцию. Образы жизни разных народов оказываются похожими. Это порождает
представление, что уникальные культурные особенности различных регионов
планеты постепенно стираются, национальные черты размываются, глобальные
процессы универсализируют мир.
С другой стороны, на планете существуют различные и многообразные
культуры. Специфика жизни тех или иных народов предстает как фактор,
оказывающий глубокое воздействие на характер социальной динамики. В
противовес униформизации возникает контрнаправление на сохранение
культурного достояния в его уникальной форме. Никогда прежде не было,
пожалуй, столь мощного и разнохарактерного взлета региональных и
национальных умонастроений, как в наши дни. Этнонациональные проблемы
оказываются в центре внимания мировой общественности и приобретают
глобальный характер.
Попытаемся охарактеризировать обе эти тенденции, представленные в
современной западной исследовательской литературе, и выявить научные
позиции, противостоящие различным версиям «глобализации» или «герметизации»
культур.
В завершающемся столетии решающее значение для экономической и
социальной жизни, для способов производства знания, отмечал американский
социолог Д. Белл, а также для характера трудовой деятельности человека
приобретает становление нового социального уклада. Революция в организации
и обработке информации и знаний, в которой центральную роль играет
компьютер, развертывается одновременно со становлением постиндустриального
общества. Ход рассуждений Белла сводится к тому, что быстрое развитие
научно-технической революции вносит качественные изменения в жизненный
уклад народов, постиндустриальное общество приобретает сходные черты в
Америке и Японии, на островах Тихого океана и у патриархальных
североамериканских народов. В «тигле» информации окончательно обратятся в
пепел те уникальные особенности культуры, которые «служат помехой
стремительному разбегу цивилизации».
Более развернутую модель «схождения культур» развивает американский
философ Дж. Мартин в книге «Телематическое общество. Вывоз ближай
| |  скачать работу |
Национальная культура |
