Национальный идеал в образовании России XIX века
идеи (5, С. 93). Революционные демократы считали своим долгом
последовательно выступать с требованием развития народного просвещения, как
основы переустройства общества в целом.
В.Г. Белинский (1811-1848) одним из первых поставил проблему воспитания
человека-борца, выступающего против крепостничества и стремящегося к
переустройству общества на демократических началах. В его педагогических
идеях можно выделить несколько направлений по преобразованию национальной
образовательной системы на основе демократических принципов. Прежде всего,
он был убежденным и непримиримым противником исторически сложившегося в
России сословного воспитания, которое лежало в основе организации как
официального, так и домашнего обучения. Он резко критикует «первоначальное
воспитание» детей, сложившееся в разных сословиях. В.Г. Белинский писал,
что «в результате такого воспитания вырастают пустые юноши и девушки,
которым чужды какие бы то ни было самостоятельные суждения, общественные
интересы и стремления» . В противовес своему высказыванию он вводит образ
Софьи Рудиной, которая воспитывает в своей ученице гражданские и
нравственные идеалы. Конечно, в России имеется и подлинное, настоящее
воспитание. Он указывал, «... вы его можете увидеть даже во всех сословиях
общества от самого высшего до самого низшего». В.Г. Белинский утверждал,
что главная цель, ради которой создается образовательная система - это
человек, вне зависимости от социального происхождения, профессии и рода
занятий, и она должна помочь ему «быть человеком». Он требовал заменить
сословное воспитание, способствующего распаду общества на отдельные
противоположные группы, общечеловеческим, равным для всех.
По глубокому убеждению В.Г. Белинского, главной целью и вместе с тем
главным средством воспитания является человечность, любовь к человеку,
преумножение добра. В статьях В.Г. Белинского «О детских книгах»
заключается и более широкая постановка вопроса о цели воспитания:
«Воспитание должно видеть в дитяти не чиновника, не поэта, не ремесленника,
но человека, который мог бы впоследствии быть тем или другим, не переставая
при этом быть человеком» (4, С. 154). Формируя этот основополагающий
принцип, он пишет: «Под человечностью мы разумеем живое соединение в одном
лице тех общих элементов духа, которые равно необходимы для всякого
человека, какой бы он ни был нации, какого бы он ни был звания, состояния,
в каком бы возрасте жизни и при каких бы обстоятельствах ни находился, -
тех общих элементов, которые должны составлять его внутреннюю жизнь, его
драгоценнейшее сокровище и без которых он не человек» (4, т. 10, С. 10).
Таким образом, В.Г. Белинский возводит человека в высшую ценность и идеал
развития общественных отношений, в идеал, который, прежде всего, должен
определять основы национальной образовательной системы. «Уважение к имени
человеческому, бесконечную любовь к человеку только за то, что он
человек...» (4, т. 5, С. 197). Здесь изложен один из основных принципов
педагогической концепции просветителей, сыгравшей столь видную роль в
борьбе с официальной рутиной, школьной муштрой, зубрежкой и зуботычинами.
Педагогические статьи В.Г. Белинского пронизаны верой в человека, его
силы, способности, интеллект и направлены на мобилизацию его внутренних
сил, ни постоянное самоусовершенствование, самовоспитание личности. Но
всегда ли, при всех ли обстоятельствах, говоря словами самого В.Г.
Белинского, личность имеет возможность для всестороннего саморазвития?
Согласно концепции просветителей, не только общество должно заботиться о
равном для всех воспитании, но и каждый человек должен постоянно заниматься
самоусовершенствованием. В такой трактовке воспитание рассматривается как
могучий рычаг переустройства общества на разумных и справедливых началах.
Но абсолютизировать роль просвещения нельзя. Оно само по себе не в силах
преодолеть социальную несправедливость, неравенство, гнет. Историческая
ограниченность социологической концепции просветителей, на которой стоял
одно время В.Г. Белинский, заключалась не в призывах к
самоусовершенствованию, которым действительно следует заниматься всем и
каждому, а в иллюзорной вере в то, что осуществление общечеловеческого
воспитания возможно при любых общественных отношениях.
Главным в воспитании, по мысли В.Г. Белинского, является выработка в
человеке стойких убеждений и воли для борьбы с социальной
несправедливостью, с отжившими порядками. Отсюда внимание к вопросу о роли
общественной деятельности, труда в процессе воспитания. Основным путем
воспитания человека, убеждал В.Г. Белинский, является общественная
деятельность, борьба за народное благо и уж никак не беспомощное копание в
собственных переживаниях. Индивидуальная внутренняя борьба с самим собой,
вне общественного труда не может обеспечить нравственное совершенствование
человека. Последнее возможно только в социально справедливом обществе. У
В.Г. Белинского, в анализе проблем воспитания, упор делается не на
воспитании отдельных личностей, а на отыскании путей коренного изменения
«проклятой российской действительности». Истинное просвещение, широкая
образованность человека, народа в целом несовместимы с деспотизмом,
социальной несправедливостью. «Знанием побеждается всякий страх», - писал
В.Г. Белинский. Он видел спасение России в развитии «цивилизации,
просвещения, гуманности» (3).
Важное место в педагогической концепции В.Г. Белинского занимает
проблема народности, соотношения национального и общественного в
воспитании. В России 30-40-ых г.г. эти вопросы стояли особо остро, но это
такие проблемы, которые не теряют своей значимости в любое время для любого
народа. Всегда важно знать истоки, прошлое своего народа, уяснить себе его
место и роль в семье европейских наций: «Надобно, чтоб у нас было
просвещение, созданное нашими трудами, взращенное на родной почве (4, т.
10, С. 7). Он неоднократно отмечал, что любовь к Родине должна быть
действенной, основываться на твердых, самостоятельно выработанных,
выстраданных убеждениях, базироваться как на понимании общих законов
общественного развития, так и на глубоких, прочных знаниях всех стихий
жизни родного народа, горячей, подлинно сыновней к нему любви, готовности,
- как он писал, - положить душу свою за отечество. «Народность, - говорит
он, - обыкновенно выпускается у нас из плана воспитания. Часто дети знают о
древнегреческих авторах, об исторических деятелях европейской истории, но
не знают о сокровищах своей народной поэзии, русской литературе, Петре I»
(4, т. 10, С. 15). Жизнь всякого народа, писал он, проявляется в своих, ей
одной свойственных формах. Следовательно, если изображение жизни верно, то
оно народно, и воспитание можно назвать народным, если оно связано с
жизнью, повседневной деятельностью народа. Весь процесс воспитания, по В.Г.
Белинскому, должен быть направлен на выработку у молодого поколения
гражданской позиции, активного, действенного патриотизма. С особой силой
эту мысль он подчеркивает с своем понимании свободы личности, творчества,
современности. По его словам, служить обществу, шагать в ногу со временем
не означает подражание моде в костюмах и прическах. Общество - это нравы,
отношения, образ мыслей и способ действования. Только служение народу
делает личность свободной в ее жизнедеятельности («в образе своего
действования»), а для этого, пишет он, нужно быть гражданином, сыном своего
общества, своей эпохи, усвоить себе его интересы, слить свои стремления с
его стремлениями. Каково общество, таково и воспитание, ибо природа создает
человека, но развивает и образует его общество. Царская администрация
стремилась превратить просвещение, образование в средство увековечивания
неравенства, сделать его источником получения особых прав высшими
общественными слоями. «У нас учатся не для знания, а для аттестатов,
открывающих путь к разным преимуществам», - с горечью заключал В.Г.
Белинский (4, т. 2, С. 447).
Резко осуждал В.Г. Белинский тех своих соотечественников, которые не
умеют «написать русской стоки без орфографических ошибок», но чванятся
своими космополитическими стремлениями. В.Г. Белинский решительно возражал
против чрезмерного увлечения произведениями иностранных авторов,
Сентиментально-романтическая литература западных народов, отмечал он,
создает у детей приукрашенное представление о жизни. Рекомендуя детям
чтение В. Скотта, Ф. Купера, В. Гете, В. Шекспира, он одновременно
настаивал на изучении, прежде всего, лучших русских писателей. Очень высоко
он ценил А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя, отметил талант
молодого Достоевского. В. Г. Белинский призывает русских писателей давать в
своих произведениях «как можно больше общечеловеческого, мирового, но
стараться знакомиться с этим через родные и национальные явления» (4, т.
10, С. 17). В. Г. Белинский подчеркивает, что народность является главной
чертой образовательной системы, которая должна основываться на изучении и
знании родного языка, литературы и истории. Важнейшим, благороднейшим
источником просвещения русского общества он считал отечественную
| |  скачать работу |
Национальный идеал в образовании России XIX века |
