Общество и предпринимательские ценности
х деятелей России.
Сейчас Русская православная церковь по сравнению с другими конфессиями,
естественно, имеет самые сильные позиции и безусловную поддержку в
правительственных кругах, армии, деловом мире, в среде интеллигенции.
Вместе с тем, паралельно с ожидаемым ростом влияния РПЦ происходит
интенсивное распространение влияния различных протестанских церквей -
адвентистской, баптистской, лютеранской. Протестанские конфессии
обнаруживают динамическое развитие, способность к сочетанию религиозной
пропаганды с современным стилем, легко охватывают молодежную аудиторию,
особенно студенческую и в крупных городах. Есть основание полагать, что в
атеистических семьях, не имеющих глубоких православных традиций, а также в
среде, ориентированной на западные ценности, протестанская пропаганда будет
иметь значительный успех. Можно ожидать, что в ближайшие годы возникнет
противостояние РПЦ и протестанских церквей (а также католичества). Не
исключено, что и в самой РПЦ выплеснется наружу ныне сдерживаемый конфликт
между модернистским, неоправославным и фундаменталистским крылом.
Бизнесу как носителю либеральных ценностей свободного общества не
только не следует участвовать самому, но и по возможности стараться
блокировать участие государства в межконфессиональных спорах. В отношениях
с церковью необходим сбалансированный подход, предполагающий, в частности,
выделение пожертвований на нужды всех конфессий.
Светская культура, утверждая ценности индивидуального бытия,
противостоящая аскетизму и внеположенным для отдельной личности целям (типа
счастья будущих поколений) - прямо коррелирует с либеральной идеологией и
ценностями предпринимательства. По мере секуляризации общества значение
светской культуры будет возрастать (примерно, для 40% общества религия
сохранится в качестве важнейшего культурного ориентира).
Рассматривая секуляризацию как неизбежный и положительный в целом
процесс, следует помнить также и об опасности "либерализации нравов",
связанной с разворачиванием "ярмарки тщеславия", акцентом на гедонизме,
чувственных удовольствиях при недостаточном внимании к "этике труда". На
этом пути формируется люмпен. Речь идет о "маргинальной субкультуре" со
свойственным ей приоритетом потребления, отвращением к труду, культом
уголовного и политического насилия. Такая "третьемирская" перспектива
культурной эволюции - реальная опасность, стоящая перед нашим обществом
(особенно перед молодежью и особенно в случае обострения проблем, связанных
с началом трудовой деятельности). Реклама престижных потребительских
товаров, конкурсы красоты и т.п. должны накладываться на утверждение
ценностей упорного труда, самоограничения, жертвы сегодня во имя того,
чтобы пожать втрое и вчетверо завтра. Весь этот блок, связанный с
ценностями труда ради себя и своих близких, совершенно неведом нашему
сознанию.
В силу коллективистского духа русской традиционной культуры сознание
широких масс проникнуто сильнейшим конформизмом. Массовый субъект остро
чувствителен к различению доминирующей и маргинальной точек зрения. С того
момента, как идеология предпринимательства становится государственной, т.е.
разделяется Властью, изменяется на доосознанном уровне отношение к ней
самых широких масс. Теперь маргиналом, отщепенцем становится защитник
социалистического выбора или антибуржуазной самобытности.
Следует стократно использовать эту особенность массового сознания.
Идеология предпринимательства должна быть продублирована на всех возможных
уровнях и в самой различной семантике от лубка и плаката до утонченно-
философской с привлечением Лютера, Хайдеггера и Хайека.
Вместе с тем, использование авторитета Власти (государства) для
укоренения бизнеса в современном российском обществе (по типу "бизнес - это
большое государственное дело") представляется малопродуктивным - в силу
десакрализации Власти в последние годы, и, более того, нецелесообразным и
даже опасным, поскольку при этом предпринимательству отводится заведомо
служебная, подчиненная роль. В культурном отношении такая стратегия
легитимизирует скорее государственное, а не частное, предпринимательство и
откроет дорогу слабой, зависимой буржуазии "третьемирского" типа.
В известном смысле и либеральная, и тоталитарная пропаганда
используют, хотя и по-разному, одни и те же психологические механизмы. Если
тоталитарная пропаганда, рассчитанная на гомогенизацию и унификацию
общества, состоит в многократном заклинательном повторении одних и тех же
примитивных формулировок-лозунгов, то пропаганда в свободном обществе
представляет собой многообразное варьирование в самой различной семантике
различающихся и даже как бы противостоящих внешне позиций, за которыми
стоит одна и та же сущность. При этом четко осознается и отслеживается, что
должно оставаться сферой свободного выбора индивида, а где выбора нет и не
может быть. Например, идеологическое пространство формируется таким
образом, что индивид может в соответствии со своими склонностями выбирать
между тем, чтобы покупать удобные и престижные вещи или ограничивать себя,
сколачивая капитал и формируя основу будущего процветания. Однако,
работать, как вол, для того, чтобы делать деньги для реализации и первого,
и второго, он должен в любом случае, здесь выбора нет.
Если к пропаганде тоталитарной сознание нашего общества давно
адаптировалось и не воспринимает ее, то с пропагандой либерального типа оно
не знакомо. Тем эффективнее будет ее воздействие.
Одна из фундаментальных особенностей любой культуры состоит в
следующем: мера разработки и детализации той или иной сферы однозначно
задается мерой значимости последней в культуре. Чем подробнее
разворачивается нечто, чем больше об этом пишут и говорят, чем чаще каждый
человек встречается с данной темой, тем более высокой значимостью наделяет
ее сознание.
Ценности бизнеса утвердятся как нечто самоочевидное и непреложное,
если каждый человек будет пребывать в поле обсуждения либеральной
экономики, ее механизмов и проблем (которое должно одинаково формироваться
и аналитическими обзорами, и романами, и детективами).
Идеология, противостоящая бизнесу, должна быть обозначена в два-три
штриха броскими лозунгами и карикатурными образами. Пройдет совсем немного
времени, и вся эта сфера будет восприниматься как не заслуживающая сколько-
нибудь серьезного внимания. Во взрослой аудитории сейчас почти все могут
ответить на вопросы "когда возникла партия нового типа? какова ленинская
формулировка членства в РСДРП?", и практически никто - на вопросы "чем
отличается бартер от клиринга? что такое тройская унция? чему она
равняется? как соотносятся цены на золото и серебро и сколько сегодня стоит
унция золота?" Эту культурную ситуацию необходимо перевернуть.
В теории модернизации давно сформулировано положение о тактике
внедрения нового в традиционное сознание. Она состоит в том, что
нововведения надо обязательно "насаживать" на какие то, действительные или
мнимые, элементы культурной традиции. В нашем случае идеологию
предпринимательства следует сращивать в массовом сознании с традицией
дореволюционного предпринимательства, представляя бизнес исконным делом
русского человека, прерванным злокозненными большевиками. В серии ЖЗЛ,
пользующейся массовой популярностью, можно начать многотомное издание
жизнеописаний выдающихся российских предпринимателей. Выстраивая их образы,
можно будет сформировать идеальный образ предпринимателя со всеми его
добродетелями: преданностью делу, честностью, самоограничением, купеческой
этикой и т.д. Особенно стоит обращать внимание на такие моменты, как
благотворительность и патриотизм. Это позволит сформировать связь ценностей
предпринимательства с глубоко закрепленными в массовом сознании ценностями
"национальной идеи", "государственности", "российской славы".
Необходимы многообразные работы, освещающие место предпринимательства
в мировой истории (в рамках упоминавшейся идеологеммы "Частная
собственность порождает цивилизацию"), задача которых - установить
устойчивую связь - поначалу ассоциативную, а затем и смысловую -
"предпринимательства" с идеями "развития", "прогресса" и благосостояния.
В ближайшее время представляется продуктивным использовать идеологемму
"Возвращение в Европейский дом". В этой схеме советская эпоха трактуется
как насильственный отрыв России от процесса уверенного вхождения ее в
культурное и экономическое пространство Европы. Теперь, с крахом
большевизма, прерванный процесс можно продолжить.
Необходимо последовательно и целенаправлено внедрять имидж и ценности
устойчивой, удобной и комфортной буржуазной жизни, подчеркивая
фундаментальное отличие создаваемого на века и базирующегося на честном
труде буржуазного быта от воровской "малины" или скоротечной мафиозной
роскоши, в основе которых лежит награбленное.
В культуру следует внедрять образ "налогоплательщика" гражданина,
который трудится, платит налоги, своим трудом содержит государство и имеет
право требовать от властей отчета в расходовании средств. Это настоящий,
полноценный гражданин, обладающий и права
| |  скачать работу |
Общество и предпринимательские ценности |
