Онтологиум христианской (православной) нравственности сквозь призму богословия
олютный Дух, и человек имеет в своем составе нематериальную составляющую
— душу (Климент Александрийский, свт. Григорий Нисский, Блж. Августин). Бог
есть абсолютный разум, и человек также есть существо разумное (Климент
Александрийский, Блж. Августин). Бог вечен, отражением вечности в человеке
является бессмертие (преп. Максим Исповедник, блж. Августин). Бог царствует
над всем миром, и человек также наделен царским достоинством, призван
владычествовать над Вселенной (свт. Иоанн Златоуст, свт. Григорий
Нисский)6.
Современная православная антропология, опираясь на святоотеческое учение,
приходит к выводу, что образ Божий “не относится к какому-то одному
элементу человеческого состава, но ко всей человеческой природе в ее
целом”7.
В отличие от всех прочих тварей, человек не только причастен Божеству,
но способен свободно участвовать в Божественных совершенствах, предстоять
Богу лицом к лицу. Но предстоять может не что, а кто, то есть личность.
Таким образом, можно сказать, что собственно богообразность человека
заключена не в естестве человека, радикально отличном от нетварной
Божественной природы, а в способе его существования, который и у Бога, и у
человека — личностный. Следовательно, образ Божий в человеке состоит,
прежде всего, в том, что человек есть личностное существо, и в этом
безличном мире он единственный является личностным образом личного Бога.
Таким образом, современное православное богословие делает различие
между собственно образом Божиим, являющимся характеристикой способа
существования природы, и чертами образа Божия, то есть теми свойствами
человеческого естества, в которых конкретно проявляется богообразность.
Большинство свв. отцов и современных богословов проводят различие
между понятиями "образа Божия" и "подобия Божия". Это различие
устанавливается на основании Быт. 1, 26-27: волеизъявление Божие о
сотворении человека содержит оба элемента — и образ, и подобие, тогда как
сотворение только один — образ. Образ и подобие теснейшим образом связаны
между собой и не могут быть понимаемы в отрыве один от другого.
Образ Божий есть дар Божий каждому человеку, который выражается в
способности быть причастником Божественной жизни, участвовать в
Божественных совершенствах, а подобие - проявление этого дара в жизни
человека и та мера, в какой эта способность реализуется. Можно сказать, что
образ и подобие — два аспекта двуединого понятия. Образ Божий есть то, что
человеку изначально дано, подобие же есть некоторая заданность, задача,
которую человек должен решать в течение всей своей жизни. Черты образа
Божия относятся к сущности человека, являются существенными свойствами
человеческой природы, в то время как черты подобия раскрываются в
результате направленности человеческой воли к добру. Черты образа суть
свойства природы, благодаря которым человек может совершенствоваться,
уподобляться Богу, отражая совершенства своего Творца, например разумность,
дар слова н тому подобное Соответствующим образом пользуясь этими
способностями, человек может достичь богоподобия, приобретая, например,
благость и мудрость, которые являются уже чертами не образа, а подобия.
Чертами образа Божия обладают практически все люди, тогда как черты подобия
раскрывают далеко не все. Тем не менее возможно говорить об образе и
подобии как о двуедином понятии. Ведь богообразность потенциально заключает
в себе богоподобие, а подобие есть раскрытие богообразности в жизни
человека. Это делает возможной взаимозаменяемость терминов "образ" и
"подобие" в Священном Писании и у некоторых свв. отцов без ущерба для
смысла.
«Необходимо отметить, что сами по себе черты образа Божия ни по
отдельности, ни в совокупности не исчерпывают человеческой богообразности.
В силу различных причин те или иные черты образа Божия, например
разумность, у некоторых людей могут не проявляться, тем не менее,
невозможно отрицать за этими людьми человеческого достоинства, поскольку
они также могут быть причастниками Божественной жизни. Конституирующим
принципом человека как личности является не та или иная характеристика его
природы, но обращенная к нему любовь Божия»8. Именно дыхание Божие,
Божественная любовь, присутствующая в человеке, делает его богообразным
существом, личностью.
Православное учение провозглашает принцип предопределения т.е. желание
Бога о назначении человека к вечному “блаженству”, (т.е. счастью). Ап.Павел
говорит, что Бог “избрал нас в Нем (во Христе – к.в.) прежде создания
мира” (Еф.1.4.). Предопределение в отношении всего человеческого рода
безусловно: “Бог предопределил всем человекам даровать и действительно
даровал, предваряющую благодать и верные средства к достижению
Блаженства”9. Нигде в Священном Писании не говорится о предопределении к
погибли, но только к спасению и к счастью.
Как и все творение Божие, человек был создан совершенным: “И я нашел, что
Бог совершил человека правым” (Ек кл. 7,29). Это значит, что человек со
всеми силами и способностями своего естества вполне соответствовал
назначению, которое было предназначено ему Творцом. Однако, если и
говорится, что человек был создан совершенным, отсюда не следует, что
первозданное состояние человека совпадало с его конечным назначением. По
словам св. Иоанна Дамаскина человек был создан “превращающимся в Бога по
причастию к божественному озарению” т.е. обоживающимся, а не совершенно
обожившимся.
Это совершенно очевидно в свете предлагаемого христианским учением
дальнейшего разворачивания событий. Девственно чистый человек с его
предопределением к Добру, был повержен в грех, грехопадение помутило его
обоживающееся существо, замедлило, на определенное время прекратило этот
процесс. Его возобновление стало возможным лишь с воплощением и
вычеловечиванием второй ипостаси Св. Троицы – Иисуса Христа, Сына Божия.
В чем же сущность грехопадения? Так зло проникло в мир. Каков его источник?
Достаточно известным является повествование Библии о грехопадении, зато
трактовка, правильное его восприятие затруднена, и нередко она объясняется
очень вульгарно. Нравственная вменяемость преступления ослушания воли
Божией – вкушения запретного плода, предполагает определенную свободу
выбора. Эта свобода как результат “образа и подобия Божия” было
использовано человеком во зло – он преступил волю Творца, впал в грех.
По факту грехопадения есть преслушание, нарушение запрещающей заповеди
[Рим. 5,19]. При этом возникает вопрос о соответствии тяжести преступления
и строгости последовавшего за ним наказания.
Запрет вкушения от древа познания добра и зла по сути является заповедью
поста, воздержания. В христианском понимание пост никогда не являлся
самоцелью, пост есть приуготовление. Адаму пост был дан как необходимое
испытание его свободной воли чтобы добродетель человека являлась не просто
природным свойством, но было обусловлено его суверенным личностным выбором.
С этой же целью сознательного утверждения человека в добре Бог попускает
искушение человека. Рано или поздно этот пост должен был окончиться и
увенчаться причастием человека Богу, переходом человека на более высокую
ступень совершенства. Но пост, установленным Богом, не мог быть нарушен
человеком самовольно.
За грехом прародителей, внешне открывающимся как простое непослушание,
скрывается страшный грех, который можно определить как нежелание нести свой
крест. Бог не только указал человеку цель жизни – совершенство, но и
предложил средство для ее достижения. Человеку был предложен труд, труд
физический (“возделывать и хранить” рай [Быт 2.15]] и интеллектуальный (
наречение имен животных (Быт. 2, 19-20)], а также труд постнический,
аскетический. Но человек добровольно отверг предложенный ему Богом путь и
выбрал более легкий путь, предложенный змием – “вкусите… и будете, как
боги” [Быт. 3,5] – путь, который в дальнейшем получил наименование магии.
Сущность этого пути заключается в стремлении приобрести знание, власть,
силы и способности незаконным образом, не затрачивая для этого никакого
труда, прежде всего нравственного.
Грех, повреждение человеческой природы сильно затуманил “Образ и
подобие Божие” в человеке. “Помрачение ума, воли, чувств – это были
признаки духовной смерти, которой человек подвергся в результате
грехопадения. Духовная смерть не была актом мести со стороны Творца, но она
стала естественным следствием отделения человека от Бога”11. “Чем дальше
человек уходит от жизни, - говорит св. Василий Великий, - тем ближе он к
смерти”. Но жизнь – это Сам Бог, и отвержение жизни – смерть.
Смерть, таким образом, - плод греха и существует в мире вопреки воле
Божией. Грех является жалом смерти, и через смерть он царствует в мире.
2.2. Категории морали в контексте пристального учения о человеке.
Любое учение имеет свой понятийный аппарат, своеобразный язык, без
которого невозможно выразить его основные идеи. Специфика понятий
морального сознания заключается в том, что они являются конкретным
выражением нравственных поло
| |  скачать работу |
Онтологиум христианской (православной) нравственности сквозь призму богословия |
