Онтологиум христианской (православной) нравственности сквозь призму богословия
жений. Среди этих понятий укажем для добро и
зло, совесть и свободу
С вопросом о грехе связано понятие зла вообще. Важно сказать, что Бог
не является творцом зла. Весь сотворенный Им мир был весьма хорош. Это
означает, что зло не существует как самостоятельная природа, точнее,
извращенное состояние воли разумных существ.
С конца 3 века вплоть до Блаженного Августина отцы ревностно боролись
против манихейства, которое учило о бытие в мире двух равных начал – Бога и
“анти – Бога”. Отвергая такого рода дуализм, отцы учили, что зло есть
недостаток, порок, болезнь природы. Как отдельная природа зло не
существует, Этот ответ, по заключению В. Лосского, был достаточным для
опровержения манихеев, но в нем не учитывается активность зла, реальность
его разрушительного присутствия в мире… И так , зло – не только
“недостаточность” природы, в нем есть активность, одержимость воли.
Конечно, зло всегда паразитирует, существует за счет какой-либо доброй по
своей сути природы. Зло есть бунт против Бога, т.е. позиция личностная.
Таким образом, зло относится не к сущностям, а к личностям, хотя зло,
безусловно, повреждает природу, которой овладевает.
“Мир во зле лежит”, - говорит Иоанн Богослов. Зло – это состояние, в
котором пребывает природа личных существ, отвергнутых от Бога.
По словам Диадоха Фетинийского, “ зло не есть, или, вернее, оно есть лишь в
тот момент, когда его совершают”12.
Что касается такой категории, как способность к внутреннему
самоопределению. Естественно, возникает вопрос: от чего зависит это
самоопределение? Очевидна его зависимость от многих факторов:
наследственных и социальных, но полностью оно или не определяется, иначе
была бы полная предопределенность и никакой свободы, а значит и всех
понятий, тесно связанных с нею: человеческой личностью, греха и
добродетели. Это делает свободу неуловимой для окончательных определений,
самым, пожалуй, загадочным свойством человека. Однако, всеобщее признание
существования свободы выражается в моральных представлениях общества, без
которой они были бы просто невозможные.
По выражению Лосского В.Н., Бог пошел на некий риск, создав человека
свободным, ведь свобода предполагает и возможность отказа со стороны
человека13. Но без свободы человек не был бы человеком в полном смысле
слова, а был бы высокоорганизованным запрограммированным автоматом. Бог,
создав человека разумным и свободным, не хочет насильственного его
спасения. Ведь человеку дано все, чтобы он мог осознать свое действительное
положение в мире, поверить Богу, ответить на его любовь, наиболее полно
проявившуюся в том, что бог отдал Своего Сына ради людей (см.Ин.3,16), и
построить жизнь сообразно своему призванию по спасению и к вечной жизни.
Тайна человеческой свободы разрешается не в определениях ее, а в
следовании за Христом в Котором таинственным образом совмещается свобода и
истина: “Где Дух Господень, там свобода” (2 Кор. 3,17); “Познайте истину, и
истина сделает вас свободным” (Ин. 8,32); “Я есть путь и истина и жизнь”
(Ин. 14,6).
“Таким образом, подлинная свобода не есть просто потенциальная
возможность выбора, а его осуществление, реализация. Истинная свобода, как
Божий Дар, может быть связана только с добром, с выполнением заповедей
Христовых”14.
Совесть же, по единодушному мнению святых отцов, является гласом
Божиим в душе человека, а не просто неким субъективным настроением, к
которому можно не прислушиваться. Само слово “Со-весть” означает “Со-
ведание”, “Со-значение” (с Богом) высшей Божией правды, отступление от
которой порой приводит человека к мучительным раздумьям и переживаниям, к
мукам совести. Это происходит тогда, когда человек перестает осознавать
подлинную природу, призвание, место в мироздании, и пытается во главу угла
поставить эгоистические интересы. Это состояние мучительной внутренней
борьбы в человеке двух начал: эгоистического и другого – призывающего
человека следовать Божией правде, ярко описано Апостолом Павлом. (Рим. 7,15-
25) Человек одними своими силами без благодати Божией не может вырваться из
раздирающих его противоречий.
Иногда возражают, что религиозные догматы, церковные каноны якобы
стесняют свободу человека, но можно возразить, что любой осуществленный
выбор ограничивает свободу, понимаемую как произвол или только как
возможность выбора. Выбор же истинного пути, вехами которого являются
каноны и догматы, не ограничивает, а, наоборот, увеличивает свободу, так
как свобода и истина тесно взаимосвязаны (см.Ин. 8,32). Поэтому Апостол
Павел и говорил: “К свободе призваны вы, братия…” (Гал. 5,13)
Таким образом, мы рассмотрим основные категории нравственного
религиозного сознания без которых было бы невозможно показать его основные
идеи.
Глава III. Бог и человек: проблема взаимоотношений.
3.1. Сущность Бога и его действий по отношению к человеку.
Духовная смерть привела к расстройству природы человека. Все силы души
его получили неподобающее направление, наклонились ко злу, к страстям.
Таким образом греховный не по существу, а по состоянию человек не мог
нравственно совершенствоваться; Бог же тоже не мог вернуть его в
первоначальное, безгрешное состояние механически дабы не нарушить его
свободную волю. Требовалось коренное, радикальное вмешательство Бога для
преобразования человеческой природы. Эта миссии возлегла на Христа, сына
Божия: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы
всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3,16)
В связи со сказанным, необходимо уточнение тринитарного догмата,
краеугольного камня всей христианского веры – и нравоучения.
“Учение о Триединстве Божества сводится к следующим основным положениям:
Бог троичен, троичность состоит в том, что в Боге – три лица (ипостаси):
Отец, Сын, Святой Дух. Каждое лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть
не три Бога, а суть единое Божественное Существо. Три Божественных лица
отличаются личными (ипостасными) свойствами”.
Приведенная здесь выдержка не претендует на полноту изложения христианского
учения о Боге – Троице, оно довольно объемно и сложно, его разработка –
результат молитвенно – творческой деятельности св. Отцов на протяжении
столетия. Это положение учения сложно в своей трактовке, и, главное сложно
для нашего обыденного восприятия. Однако, сама “троичность” демонстрирует
целую: как отмечал Григорий Богослов, 1- е число скудное; 2 – число
разделяющее, 3-е первое число, которое превосходит и бедность единицы, и
разделение двоицы.
Любовь, как антологизированное понятие, “Бог есть любовь” (1 Ин.4,8) есть,
прежде всего способ существования Бога, образ отношений между Лицами Св.
Троицы. Но особенно Бог являют свою любовь по отношению к человеку: “Не мы
возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за
грехи наши.” (1 Ин. 4,10).
Первопричина воплощения Иисуса Христа заключена в необходимости
посреднического служения: “Един Бог, един и посредине между Богом и
человеками человек Иисус Христос” (1 Тим. 2,5).
Пример посреднического служения – работа переводчика, человека,
являющегося носителем двух языковых культур. Миссия посредника может быть
успешной только в том случае, если он в равной степени является “своим” для
обеих сторон, посредником между которыми он собирается выступить. Если,
цель Христа состоит в том, чтобы восстановить между Богом и человеком,
соединить их союзом более тесным, чем тот, который имел место до
грехопадения, то Спаситель будучи единым существом, единым лицом, в то же
время должен быть не только истинным Богом, что утверждается в Символе
Веры, но и истинным человеком.
Сущность воплощения состоит в том, что Сам Сын Божий, (Бог Слово) не
переставал быть тем, чем он был от вечности, т.е. истинным Богом,
становится, сверхъестественно родившись по человечеству от Девы Марии, тем,
чем Он не был, т.е. истинным человеком. Это значит, что человечество
Спасителя никогда не существовало отдельно от Божества как отдельная
человеческая особь – таким образом, вследствии Воплощения Бог-Слово
пребывает в таком же отношении к воспринятой Им человеческой природе, в
каком личность каждого человека находится в отношении своего тела.
Догмат Боговоплощения, т.е. нераздельное и несвязанное соединение двух
природ – Божественной и человеческой в Лице Сына Божия, Иисуса Христа,
выражает ту истину, что Сын Божий, Слово при своем Воплощении и
Вочеловечении соединялся не с отдельным индивидуальным человеком, а с
человеческой природой в целом; т.е. со всем родом человеческим. Поэтому
Богочеловек Иисус Христос по своей человеческой природе является
Всечеловеком, Новым Адамом, включившим в себя весь человеческий род.
В Св. Писании говорится о спасении двояким образом. С одной стороны, о
спасении говорится как о событии, уже совершившимися и от нас не зависящем:
“Вы спасены, и сие не от нас, не от вас, Божий дар” (Еф. 2,8). С другой,
утверждается необходимость для человека трудиться для достижения спасения:
| |  скачать работу |
Онтологиум христианской (православной) нравственности сквозь призму богословия |
