Опыт реконструкции индоевропейской космологической традиции
и остальных великанов, они свергли их власть, расчленили Имира и
создали мир из его тела.
Итак, изначально в мире существует только аморфный, а потому статичный
Хаос, символом которого нередко выступает вода – недаром упорядоченный
космос практически всех индоевропейских мифологий окружен водой - рекой или
океаном. «В тех религиозных ансамблях, где присутствуют Воды, они неизменно
сохраняют свою функцию, растворяя, уничтожая формы, смывая грехи, очищая и
возрождая. Их удел – предшествовать Творению, подготавливая и восполняя
его, поскольку сами они не в состоянии превозмочь собственную модальность,
то есть проявиться в виде форм. Воды не могут преодолеть условий
виртуального, зародышевого, латентного. Все, что является нормой,
проявляется над уровнем Вод, отделяясь от них. И напротив, оторвавшись от
Вод, перестав быть виртуальной, любая форма подпадает под законы Времени и
Жизни; она обретает границы, участвует во вселенском становлении,
испытывает гнет истории, дряхлеет и в конце концов исчерпывает свою суть,
которая может быть восстановлена лишь посредством периодических погружений
в Воды, повторений Потопа с его космогоническими последствиями,» - писал
М.Элиаде.(4)
В какой-то момент в Хаосе по непонятным причинам появляется пока не
мир, но его зародыш, дальнейшее саморазвитие и структуризация которого
приводит к появлению собственно мира. Критическим моментом этого процесса
становится перерастание единичности зародыша в множественность (чаще всего
– в двойственность), проявляющуюся прежде всего в отделении Неба от Земли –
разделении верха и низа, дня и ночи, мужского и женского начал и т.д. – то
есть в привнесении в мир первой пары противоположностей, взаимодействие
которых становится парадигмой дальнейшего расширения и диверсификации
космоса.
По другой версии, Космос уже не создается из ничего, он возникает
благодаря жертвоприношению или саможертвоприношению одного из богов
(Праджапати, Зевс, бог «Голубиной книги»), сверхчеловека (Пуруша),
изначального чудовища (Имир, Вритра), или животного (бык Экадат). И в этом
случае созидание Космоса идет по пути от единичности к множественности.
Устроение космоса.
Расширяющийся и самоутверждающийся Космос оттесняет Хаос на периферию,
изгоняет из этого мира, но не преодолевает его. За пределами обжитого и
организованного замкнутого Космоса начинается область неведомого, без-
видного, владения демонов, неприкаянных духов, мертвых, область, куда
вытеснен первобытный Хаос, не оставляющий попыток поглотить мир. Чаще всего
«запредельность» представляется в виде воды, позднее, с развитием и
конкретизацией представлений о Том свете, хаотические воды сужаются до
пограничной реки между двумя мирами.
Основным мифом второго этапа космогонии становится борьба верховного
божества или персонажей, его замещающих, с хтоническим чудовищем, чаще
воплощенном в образе змея, как правило, тесно связанного с водой. В роли
змееборца выступает верховный бог, иногда делегирующий эту функцию другим
персонажам. Победа над хаотическим чудищем рассматривается в качестве
первоакта устроения или защиты обитаемого Космоса. Не случайно сюжет
змееборчества нередко связывается с историей основания населенных пунктов:
на горе Драхенфальс в Германии жил дракон, питавшийся молодыми женщинами, и
после победы над чудовищем, здесь была возведена крепость; польский герой
Крак основал город, названный его именем, на горе, сразив жившего там
дракона; город Корк был основан св. Файнбарром в ознаменование случившейся
здесь победы над последним из драконов Ирландии и т.д.
Главным врагом индийского Индры становится скрытый в водах и
«связавший» их демон Вритра, «неразделенный, непробудившийся, спящий,
погруженный в глубочайший сон, распростертый»(5) - более полного описания
Хаоса подобрать сложно! При этом он змееморфен: лишен рук и ног, издает
шипение. Первая схватка Индры с другим хтоническим противником – демоном
Балу окончилась неудачей, и взять реванш удалось только благодаря хитрости
бога Вишну. Затем борцами с чудовищами выступают бог Рудра и герой Трит,
одолевший трехглавого змея Вишварупа. Иранского трехглавого дракона Ажи-
Дахака побеждает герой Траетаон.
Иранский Ангра-Маинйу (персонификация зла) некогда ворвался в мир
извне и погубил его совершенство. Позднее он продолжил свои нападения на
мир вместе с сотворенными им демонами-даэва и другими силами зла и тьмы.
Первейшей задачей человека в зороастризме является помощь Ахура-Мазде
(персонификация Добра) в беспрерывной борьбе с силами зла.
Хеттскому Богу Грозы тоже приходится сражаться с порождением Хаоса –
змеем Иллуянка. В первом бою Бог Грозы, как и его индийский коллега, терпит
поражение, причем лишается сердца и глаз. Впоследствие он реабилитируется с
помощью смертного Хупасии, связавшего опоенного Иллуянку и его сыновей.
Отметим, что обе битвы со змеем происходят на берегу моря.
Мифы греков повествуют о том, что Гея, обидевшись на богов за
истребление своих детей титанов, породила от Тартара (прямое указание на
отцовство Хаоса!) стоглавого змея Тифона. Победа в первом поединке с Зевсом
осталась за змеем, который выререзал сухожилия царю богов и запер
последнего в пещере. Гермес и Эгипан выкрали зевсовы сухожилия и приладили
их на место. Тем временем мойры убедили змея отведать отравленных плодов, в
результате чего он обессилил. Зевс одолел его и низверг в Тартар, откуда
дракон продолжает грозить Олимпу. Затем Гея породила племя змееногих
гигантов. Между ними и богами, возглавляемыми Зевсом, началась упорная
борьба. Победить в ней олимпийцам удалось только с помощью (тогда еще)
смертного Геракла. Позднее Громовержец передал миссию защиты Космоса от
порождений Хаоса вроде Лирнейской Гидры, Горгоны Медузы, змея Пифона и т.п.
другим богам и героям - Аполлону, Гераклу, Персею и др.
Без устали сражаются со змеями богатыри русских фольклорных сказаний
(кстати, как правило, герои эти рождаются различными чудесными способами,
что позволяет предположить в них божественных детей). Егорий Храбрый
убивает Царища Диоклетианища, который «яко змей летит», «визжит по-
змеиному». Кузнец Козьма-Демьян, в чьем образе соединены двое христианских
святых(6) побеждает Черноморского змея, который предлагает герою разделить
всю землю пополам. Богатярь якобы соглашается, запрягает змея в плуг и
проводит до моря борозду, отделяя обустроенную ойкумену от хаотического
мира нежити. Потом он меняет решение и ниспровергает чудище в воду,
возвращая его обратно в стихию Хаоса. В другом варианте у моря он дал ему
напиться – змей «расселся», и поползли из него малые змеи. Иногда с
течением времени и изменением религиозной среды змей меняет свой облик,
сохраняя, однако, черты рептилии: Соловей-разбойник в былине об Илье
Муромце не только «свищет по-соловьиному и кричит по-звериному», но и
«зашипит проклятый по-змеиному». Сражает его богатырь стрелой, в которой
угадывается образ молнии бога-громовержца. Еще позднее образ посланца иного
мира трансформируется в черта («перешедшего черту», границу), с которым
воюют солдаты более поздних сказаний. Места битв героев со змеем, когда они
указаны, почти всегда - на морском берегу, на реке Смородине, на огненной
реке, на калиновом, железном, серебряном и золотом мостах – т.е. у водной
границы.
У соседей и близких родственников славян литовцев громовик Перкунас
поражает летучего духа Айтвараса, имеющего все атрибуты дракона.
В кельтской мифологии сюжет змееборчества сохранился в чеканке,
изображающей борьбу орла (птицы громовика Тараниса) со змеей, а также в
навершиях колонн кельтских святилищ, венчаемых статуей божества на лошади,
поражающего змееобразное чудовище. Кстати, в фоморах, неоднократно
вторгавшихся в Ирландию из-за моря и в конце концов разбитых божественными
Племенами богини Данну под предводительством Луга (редуцированный образ
громовержца?), также угадывается один из вариантов бесчисленных порождений
Хаоса.
Войну скандинавских богов - асов с древними хтоническими великанами –
ванами возглавляет Один. Уцелевшие по ее окончании ваны оттеснены за
границы «космологизированного» пространства (часть великанов, настроенных
дружественно или нейтрально, подобно греческим титанам, принята в Этот
мир). Оставшиеся непримиримыми великаны не оставляют попыток подчинить себе
Космос, и только сын Одина Тор сдерживает их натиск. Наиболее ярким его
подвигом является победа над чудовищной змеей Ёрмунганд, лежащей на дне
мирового океана и обвившей своим телом обитаемый мир. Змея тяжело ранена,
но затаилась в глубине в ожидании последней битвы.
В германской традиции борец с порождениями Хаоса Тор воплотился в
образе Сигурда (Зигфрида), сразившего дракона Фафнира, обитавшего на
далеком угрюмом острове. Смертельно раненый Фафнир напрасно просит Сигурда
заткнуть рану, предлагая в награду половину мира (ср. сказание о Козьме-
Демьяне). Беовульф побеждает чудовищного Гренделя, а потом поражает и его
мать, проникнув в ее подводное логово.
Победа над хаотическим змеем позволяет перейти к устроению и
упорядочиванию обитаемого космоса. Выделившаяся из Хаоса земля еще остается
в значительной степени слепком первого, наследуя многие его характеристики.
Известно, что до того, как перейти к освоению новой территории, в различных
цивилизациях совершались обряды, символически повторяющие первоакт
творения; невозделанную область следовало прежде космилогизировать, а потом
уже заселить. В общих чертах этот процесс заключался в проведении границ,
наречении топонимов, но главное - в устроении сакрального центра мира –
«точки опоры» мироздания. М.Элиаде считал даже, что само по себе
«обнаружение или проекция точки
| |  скачать работу |
Опыт реконструкции индоевропейской космологической традиции |
